卷二百七　列傳第九十五　楊思忠

仁宗の祧をめぐる議と廷杖

楊思忠は字を孝夫といい、平定の人。嘉靖二十年（1541年）の進士で、禮科給事中を歴任した。
嘉靖二十九年（1550年）、孝烈皇后の大□（底本欠字）に際し、あらかじめ仁宗を祧って皇后を太廟に合祀しようとし、廷議に下された。尚書の徐階は礼にかなわないとし、思忠は力を尽くして階の議に賛同したが、他の者は誰も発言しなかった。
帝は人を遣って様子を探らせており、議が上がると厳しい旨で叱責し、階と思忠に改めて定めるよう命じた。二人が重ねて礼に拠って答えると、帝はいよいよ怒り、結局は仁宗を祧った。階はもともと帝の寵を得ていたので、恨みは思忠一人に向けられ、昇進の時期が来るたびに沙汰止みとなった。
三年余りして、正旦の日食が雲に隠れて見えなかったとき、六科が連名で疏を上げて祝賀した。帝は疏中の語句を摘んで文をなしていないと詰り、「思忠が欺きを懐いて臣たる道を失って久しい」と言って杖百を加え、庶民に斥けた。他の者はみな俸を奪われた。
隆慶元年（1567年）に起用されて吏科を掌り、三たび遷って右僉都御史となり陝西を巡撫した。隆慶五年（1571年）に南京戸部右侍郎に改められ、致仕して没した。

樊深・淩儒・王時舉・方新――世宗晩年の直言者たち

世宗の晩年は、進言する者の多くが重い譴責を受けた。
嘉靖二十九年（1550年）、諳達が都城に迫ったとき、通政使の樊深は防禦の七事を陳べ、その中で仇鸞が敵を養って功を求めていると述べた。帝はちょうど鸞を寵していたので、ただちに庶民に斥けた。
嘉靖四十二年（1563年）正月、御史の淩儒は、貪汚の罰を重くし、名ばかりの兵を整理し、埋もれた人材を捜すことを請い、あわせて羅洪先・陸樹聲・吳嶽・吳悌を推薦した。帝は恩を売っているとして憎み、杖六十を加えて除名した。
嘉靖四十五年（1566年）十月、御史の王時舉が刑部尚書の黄光昇を弾劾した。内官の季永は訴えごとで乗輿を犯したが本来死に当たる例ではないのに真犯として擬し、奸人の王相は良民を私に去勢した者で三名分の生かす法がないのに矜疑（減刑相当）として擬している、致仕を命ずべきだ、と述べた。帝は怒って口外の地に編戸させた。
ひと月余り後、御史の方新が上言した。黄河と北狄の患は古来あるものだが、今は豐・沛のあたりで陸地が水路と化し、興都には陵寝の憂いがあり、鳳陽には雹の害があり、河南には飢饉の災いがある、堯の時の洚水もこれほど激しくはなかった。諸辺の将は怠け兵は驕り、敵が来ればすぐ怯んで様子を窺うばかりで、寧武には軍士の変があり、南贛には土兵の叛があり、徽州諸府には鉱山の徒が蜂起する懸念がある、舜の時の三苗もこれほど厄介ではなかった。洚水と三苖（三苗）が累とならなかったのは、堯舜が上で慎み、禹・皐陶ら諸臣が下で憂いを分かったからである。今、上奏を司る者は日々めでたい徴を献じ、辺境の臣は首級を偽り敗北を隠すばかりで、国のために憂いを分かつ者は誰もいない。処罰の法は今や厳しくせざるを得ないが、陛下もまた事あるごとに自らを責め、痛切に反省されてこそ災変は止み外患も鎮められよう、と述べた。疏が入ると庶民に斥けられた。
深は大同の人、儒は泰州の人、時舉は順天通州の人、新は青陽の人。穆宗が位を継ぐとともに官を復された。

樊深――刑部右侍郎としての建言

深はまもなく刑部右侍郎に遷った。齊康が徐階を弾劾したとき、深は康を弾劾し、あわせて高拱を非難した。
当時、登極の詔書で死罪以下の囚が赦されたが、流刑・徒刑ですでに配所に着いた者については、担当官が律令に拘って送還しなかった。深は、死罪でさえ赦されるのにこれが及ばないのは皇恩を広める道ではないと述べ、詔によりその議が採られた。まもなく左侍郎に進み、罷めて帰郷した。

淩儒――御史として高拱らを弾劾、のち失職

儒は御史に復すといよいよ発言を活発にし、やはり康の件をきっかけに同列を率いて拱を弾劾し、拱は罷免された。さらに大學士の郭朴を弾劾して退けた。
まもなく撫治鄖陽都御史の劉秉仁を弾劾して罷免させ、また永平の失態を理由に総督の劉燾、巡撫の耿隨卿、総兵官の李世忠の罪を弾劾し、隨卿と世忠は逮捕され、燾は降格された。
隆慶二年（1568年）、儒は再び遷って右僉都御史となり山西の屯鹽を管掌したが、吏部が永豐知縣時代の貪汚を追及したため、免職・閑住となった。

王時舉――石星の救済と諫言

時舉は復官後、貴州を巡按した。給事中の石星が廷杖されたと聞き、また帝がしきりに珠宝を買い集めていたので、急ぎ上疏して星を救い、奢侈の害を極言した。さらに陳后を中宮に還すよう請うたが、いずれの章も「聞き置く」と返された。
萬曆初め、都給事中の雒遵、御史の景嵩・韓必顯が譚綸を論じて左遷されたとき、時舉は抗議の上疏をして救った。大理左少卿を歴任した。

方新――終官

新は湖廣參議で終わった。

史論

「贊曰」として、賈山の言に「忠臣が君に仕えるとき、言が切直であれば用いられず身が危うくなる。しかし切直の言こそ明主がしきりに聞きたがるものであり、忠臣が死を覚悟して知を尽くすところである」とある、と引く。
鄧繼曾ら諸人は王者の過ちを箴め時弊を指摘し、言は切直であった。しかし杖と罷免がそれに続いた。
伊尹の「汝の心に逆らう言があれば必ず道に照らして考えよ」という言葉を挙げ、意味深いことだ、意味深いことだ、と結ぶ。