明史卷九十三　志第六十九　刑法一

総論――歴代の沿革と明代刑法の帰趨

漢以来、刑法の沿革は一様でない。隋は五刑の条を改め、三たび奏上させる令を設けた。唐は律令を撰し、一に礼に準じて出入を定めた。宋はこれを採用したが、重んじたのは敕であり、律に載らないものは敕にゆだねたので、時に軽く時に重く、一定の帰着がなかった。元の制は、その時々に行われた例を取って条格としたにすぎない。
明の初め、丞相李善長らが言った。歴代の律はみな漢の九章を宗とし、唐に至ってはじめて集大成された。今の制も唐の旧に遵うべきだ、と。太祖はその言に従った。
太祖は元の緩みきった後を懲らして刑を議するのに重い法を用いたが、これは一時の決断であって恒久の規範としたのではない。後にたびたび詔して是正し、三十年に至ってはじめて画一の制を示した。斟酌し損益したところはきわめて細やかで、子孫にこれを守らせ、群臣が少しでも改変を議すれば祖制を乱した罪に問うとした。
それでも後に弊が生じたのは、人が律を知らず、勝手に「律は大綱を挙げるだけで実情のさまざまな変化を尽くせない」と考えたからである。そこで律に応じて例を起こし、例によって例を生み、例はますます入り乱れ、弊はますます尽きるところがなくなった。
初め詔して、内外の風憲官が律令講読の一条によって役所を考査し、明晰に理解していない者を差をつけて罰した。人々が律の意を知るようにと願ってのことだが、日が経つと形ばかりのものと見なされた。これにより悪辣な吏は法を曲げ、思うままに軽重を加えた。律に「上裁を仰ぎ臨時に処置する」とあるのは、罪が八議に当たり勝手に取り調べられない場合、および一切の疑わしい獄で罪名を定めがたいもの、律に正文の無いものを想定したものであって、朝廷が情に任せて人を生かし殺ししてよいという意味ではない。
英宗・憲宗以後は慎み恤む意が薄れ、密偵の風が熾んになった。巨悪・大罪の案件が山積みでも旨が宮中から下って放免され問われず、あるいはもともと死に当たる理由がないのに一片の紙で詔獄に下されるという禍が、とりわけ烈しかった。それゆえ明代刑法の大略を述べ、厂衛でこれを締めくくる。厂の宦官の姓名は列伝に載せきれないので、ここに列ねて考証に備える。

律令の草創と大明律の成立

明の太祖は武昌を平定すると、ただちに律令に取りかかった。呉元年冬十月、左丞相李善長を律令総管官とし、参知政事の楊憲・傅瓛、御史中丞劉基、翰林学士陶安ら二十人を議律官とした。諭して言った。法は簡にして当を得ることを貴び、人に分かりやすくせよ。条目が繁多だったり、一つの事に両様あって軽くも重くもできると、吏が付け入って不正を働く。網が密なら水に大魚はおらず、法が密なら国に全き民はいない。卿らは心を尽くして研究し、日々刑名の条目を具して上れ、私が親しく酌み議しよう、と。しばしば西楼に出御して諸臣を召し、席を賜ってゆったりと律を講論した。十二月に書が成り、令百四十五条、律二百八十五条であった。
また庶民に行き渡らないことを恐れ、大理卿周楨らに命じ、定めた律令のうち礼楽制度・銭糧・選法を除いて、民間の日常に関わる事柄を類別して一編とし、その意味を訓釈して郡県に頒った。名を『律令直解』という。太祖はその書を見て喜び、「我が民は過ちを少なくできる」と言った。
洪武元年、また儒臣四人に命じ、行官とともに唐律を講じさせ、日に二十条ずつ進めさせた。
五年、宦官の禁令および親族が互いにかばい合うことに関する律を定めた。
六年夏、律令憲綱を刊行して諸司に頒った。その冬、刑部尚書劉惟謙に詔して大明律を詳定させ、一篇を奏上するごとに両廡に掲げさせ、みずから裁定を加えた。完成すると翰林学士宋濂が表を作って進めた。曰く。臣は洪武六年冬十一月に詔を受け、翌年二月に書が成りました。篇目は一に唐に準じ、衛禁・職制・戸婚・厩庫・擅興・賊盗・闘訟・詐偽・雑律・捕亡・断獄・名例です。旧律を採用したもの二百八十八条、続律百二十八条、旧令を律に改めたもの三十六条、事に応じて律を制したもの三十一条、唐律を採って欠を補ったもの百二十三条、あわせて六百六条、三十巻に分けました。あるものは減らし、あるものは加え、あるものは旧のままとし、軽重の適切さに合うよう努めました、と。
九年、太祖は律条になお適切でないものがあるとして、丞相胡惟庸・御史大夫汪広洋らに詳議させ、十三条を正した。
十六年、尚書開済に命じて詐偽の律条を定めさせた。
二十二年、刑部が言った。近年の条例は増減が一様でなく、そのため裁断が当を失っている。類別して編み頒行し、朝廷内外に遵守すべきところを知らせてほしい、と。そこで翰林院・刑部の官に命じて近年増減したものを類ごとに組み入れさせ、名を改めて名例律とし、篇首に置いた。

大明律の篇目と五刑

全三十巻、四百六十条。名例一巻四十七条。吏律二巻、職制十五条・公式十八条。戸律七巻、戸役十五条・田宅十一条・婚姻十八条・倉庫二十四条・課程十九条・銭債三条・市廛五条。礼律二巻、祭祀六条・儀制二十条。兵律五巻、宮衛十九条・軍政二十条・関津七条・厩牧十一条・郵駅十八条。刑律十一巻、盗賊二十八条・人命二十条・闘殴二十三条・罵詈八条・訴訟十二条・受贓十一条・詐偽十二条・犯姦十条・雑記十一条・捕亡八条・断獄二十九条。工律二巻、営造九条・河防四条。
五刑の図は二つ。第一の図は五種、笞・杖・徒・流・死。笞刑は五段階、一十から五十まで十ごとに一等の加減。杖刑は五段階、六十から一百まで十ごとに一等の加減。徒刑は五段階、徒一年は杖六十、一年半は杖七十、二年は杖八十、二年半は杖九十、三年は杖一百で、杖十および徒半年ごとに一等の加減。流刑は三段階、二千里・二千五百里・三千里、いずれも杖一百で、五百里ごとに一等の加減。死刑は二種、絞と斬。
五刑の外に、徒には総徒四年（例により一年減じられた者）と准徒五年（斬絞の雑犯で減等された者）がある。流には安置、遷徙（郷を去ること千里、杖一百、准徒二年）、口外為民があり、その重いものを充軍という。充軍は明初にはただ辺方の屯種だったが、後に制を定めて極辺・煙瘴・辺遠・辺衛・沿海・附近に分けた。軍には終身と永遠がある。二種の死の外に凌遅があり、大逆不道の諸罪に処する。充軍と凌遅は五刑の正規のものではないので図には列ねない。
徒・流の再犯については、流の者は元の配所で工楽戸部住法により、三流いずれも杖一百を決して拘役三年。拘役とは、流人はもともと安置するだけだったのに今は労役を加えたもので、唐宋のいわゆる加役流である。徒の者は元の役所で、犯した杖数と年限により決して役に就かせ、四年を超えてはならない。
第二の図は七種、笞・杖・訊杖・枷・杻・索・鐐。笞は太い方の径が二分七厘、細い方は一分減らす。杖は太い方の径が三分二厘、細い方は笞と同じだけ減らす。笞も杖もいずれも荊の条で作り、いずれも臀に受ける。訊杖は太い方の径が四分五厘、細い方は笞杖と同じだけ減らし、荊の条で作り、臀と腿に受ける。笞・杖・訊杖はいずれも長さ三尺五寸で、官が下した規格で検査し、筋や膠などで補強してはならない。枷は十五斤から二十五斤まで。上に長短・軽重の数を刻む。長さ五尺五寸、頭の幅一尺五寸。杻は長さ一尺六寸、厚さ一寸で、男子の死罪の者に用いる。索は鉄で作って軽罪の者を繋ぎ、長さ一丈。鐐は鉄の連環で足を繋ぎ、徒の者が着けて作業に出るもので、重さ三斤。
また喪服の図が八つある。族親に犯があれば服の等差を見て刑の軽重を定める。礼に基づいて義を起こしたものとしては、養母・継母・慈母はいずれも三年の服だから、これを殴殺すれば嫡母を殴殺したのと同罪。兄弟の妻はいずれも小功の服だから、互いにかばい合った場合の罪は順に減じられる。舅姑の服はいずれも斬衰三年だから、これを殴殺し罵詈すれば夫を殴殺し罵詈する律と同じ。姨の子・舅の子・姑の子はいずれも緦麻で、これを表兄弟といい、互いに婚姻できない。
大悪に十ある。謀反・謀大逆・謀叛・悪逆・不道・大不敬・不孝・不睦・不義・内乱。通常の赦でも許されない。
貪墨の贓に六つある。監守盗・常人盗・窃盗・枉法・不枉法・坐贓。
議すべき者に八つある。議親・議故・議功・議賢・議能・議勤・議貴・議賓。

太祖の意図と大誥

太祖が皇太孫に諭した。この書がまず二つの刑図を列ね、次に八つの礼図を列ねるのは礼を重んじるからだ。ただ愚かな民は無知だから、もし各条の下にすぐ寛恕の令を注記すれば、必ず軽々しく法を犯す。だから広大好生の意をまとめて名例律の中に列ねたのだ。よく法を用いる者はその意を会得すればよい、と。
皇太孫は五条の改定を請うて上り、太祖は見て善しとした。皇太孫はまた請うた。刑を明らかにするのは教えを助けるためです、五倫に関わるものはみな法を屈して情を伸ばすべきです、と。そこで七十三条を改定するよう命じ、さらに諭した。私は乱世を治めるので刑を重くせざるを得ない。お前は太平の世を治めるのだから刑は自ずと軽くすべきだ。いわゆる「刑罰は世に軽く世に重し」である、と。
二十五年、刑部が律条と条例で異なるものは改定すべきだと言ったが、太祖は、条例は一時の便宜であり定めた律は改められないとして従わなかった。
三十年、大明律誥が成った。午門に出御して群臣に諭した。朕は古に倣って治を行い、礼を明らかにして民を導き、律を定めて頑なな者を縛り、刊行して令とした。行って久しいのに犯す者はなお多いので、大誥を作って民に示し、吉に趨き凶を避ける道を知らせた。古人が刑を祥刑と呼んだのは、民が天地の間にともに生きることを望んだからではないか。しかし法は役所にあって民が広く知らないので、刑官に命じて大誥の条目からその要点を抜き出し律に附載させた。すべての榜文・禁例は除き、謀逆および律誥に載るもののほか、雑記の大小の罪はすべて続罪例により論断する。編次して書とし、朝廷内外に刊布して天下に遵守すべきところを知らせる、と。
大誥とは、太祖が、民が元の習俗に慣れて私に従い公を滅ぼす悪弊が日ごとに増すのを憂え、十八年に官民の過犯を集めて条とし作ったものである。その目は十条。攬納戸・安保過付・詭寄田糧・民人軽該不解物・灑派抛荒田土・倚法為奸・空引偸軍・黔刺在逃・官吏長解売囚・寰中士夫不為君用。その罪は財産の没収にまで及ぶ。翌年また続編を作り、三編とも学宮に頒って士を課し、里に塾師を置いて教えた。囚人で大誥を持つ者は罪を一等減じた。当時、大誥を講読して来朝した師弟は十九万余人にのぼり、いずれも鈔を賜って帰らせた。律誥が出てからは大誥に載る厳峻な令が軽々しく用いられることはなくなり、その後は罪人がおしなべて大誥を持ち出して減等され、実際に持っているかどうかも問われなくなった。
そもそも太祖の律令は、呉元年に草創され、洪武六年に改定され、二十二年に整えられ、三十年に至ってはじめて天下に頒示された。日を重ね考慮を精しくして一代の法が定まったのである。朝廷内外の裁断は一に三十年に頒ったものに準じた。洪武元年の令のうち律に載らず令にあるものは、法司が引いて証とし、上に請うてから行った。令に違う者の罪は笞。特旨により臨時に罪を決し律令として著さないものはこの例に入らない。役所がみだりに類似の律を引いて罪に軽重を生じさせれば故意に罪に入れたものとして論ずる。罪に正条が無ければ律を引いて比附し罪名を定め、部に上げて議定し奏聞する。もしみだりに断決して罪に出入があれば故失として論ずる。

明律の性格――惻隠の意

大抵、明律は唐律に比べて簡明だが、寛厚さでは宋に及ばない。その惻隠の意は各条に散見しており、一つを挙げて他を推せる。
罪を加えるべき場合も、贓が数に満ちてはじめて坐する（監守自盗の贓が四十貫に至れば絞だが、三十九貫九十九文で一文欠ければ坐さない）。加重は流三千里を極とし、順に重くしても死には至らず、減じて流に至った者は死から生に向かうので絞と斬の別がない（唐律の「加就重」の条にあたる）。
「日」というのは百刻、「年」というのは三百六十日（人命の辜限や各文書の期限違反は、わずかに一時刻に足りなくても、限とされた年月で罪を科してはならない。唐例の「日を称するに百刻を以てす」の条にあたる）。
老疾でないうちに罪を犯し老疾になってから発覚すれば老疾として論じ、幼少のうちに犯して成人してから発覚すれば幼少として論ずる（唐律の老小廃疾の条にあたる）。
死罪を犯して通常の赦で許されない場合でも、祖父母・父母が老いて養う者がいなければ奏聞して上裁を仰げる。徒流を犯した者は余罪を贖い、親を養うため留め置ける（唐律の罪非十悪の条にあたる）。
功臣および五品以上の官が獄に繋がれたときは親族が入って世話することを許し、徒流の者には同行を許す。違反すれば杖罪。
同居の親族に罪があれば互いにかばい合える（唐律の同居相容隠の条にあたる）。奴婢は主人を告発できない。人を告発する者は、相手の祖父について、その子孫を証人に指名できない。弟は兄を証せず、妻は夫を証せず、奴婢は主を証さない。
文職は法を奉ずるのが職責だから杖を犯せば叙用されないが、軍官は徒流に至っても代々の功によりなお抜擢されることがある。
これらはあるものは唐律を採り、あるものは新たに制を立てたもので、いわゆる父子の親を本とし君臣の義を立てて、これを衡量したものである。

建文以後の律と例の推移

建文帝は即位して刑官に諭した。大明律は皇祖がみずから定められたものだ。朕に細かく閲するよう命ぜられたが、前代に比べて往々にして重い。思うに乱れた国を刑する典であって、百世に通行する道ではない。朕が先に改定したものは皇祖がすでに施行を命ぜられたが、憐れむべき疑わしい罪はなおこれに止まらない。律は大法を設け、礼は人情に順う。民を斉えるのに刑を用いるのは礼を用いるに及ばない。天下の役所に諭して礼教を尊び疑わしい獄を赦すよう努めさせ、朕が万方とともに善に赴く意に副わせよ、と。
成祖は法司に詔して、囚を裁くのは一に大明律により擬議し、みだりに榜文・条例を引いて法を厳しく解してはならぬとした。永楽元年、誣告の法を定めた。
成化元年、また、囚を裁く者は一に正律により、あらゆる条例をことごとく革めよと令した。
十五年、南直隷巡撫王恕が言った。大明律の後に会定見行律百八条があるが、その由来が分からない。兵律の多支廩給、刑律の罵制使および罵本管長官の条など、いずれも軽重が釣り合わず、四方に流布して官を誤らせている。版木を回収して焼くよう乞う、と。ただちに焼くよう命じ、この律によって人を罪に出入させた者は故意に罪に入れたものとして論ずるとした。
十八年、詐術を用いて財を得た罪の例を定めた。
𢎞治のころには定例の時からすでに百年が経ち、法を用いる者は日ごとに緩んでいた。五年、刑部尚書彭韶らが鴻臚少卿李鐩の請いにより問刑条例を刪定した。
十三年、刑官が上言した。洪武末に大明律を定めた後、さらに大誥を申明して罪ある者を減等し、歴代の朝がその法に遵ってきた。法の外に漏れた不正は列聖が時に応じて推し広げ、そこから例ができた。例は律を補うものであって律を破るものではない。しかるに朝廷内外の狡猾な法吏は、自分の私に便利なように借用し、律はしだいに退けられて用いられない、と。そこで尚書白昂らに下して九卿と会議させ、歴年の問刑条例のうち長く行えるもの二百九十七条を増した。帝はそのうち六事を摘んで再議させたが、九卿が固く奏したので改めずに終わった。しかしこれ以後は律と例が並び行われ、法の網もやや密になった。王府禁例六条があり、諸王が理由なく城を出れば罰があるなど、その法はとりわけ厳しかった。
嘉靖七年、保定巡撫王応鵬が、正徳間に新たに増した問刑条例四十四款は実情と法によく適うのですべて編入すべきだと言ったが、従われなかった。ただ、印信を偽造した者および窃盗三犯の者には憐恕の例を用いないよう詔した。刑部尚書胡世寧もまた断獄の新例を編むよう請うたが、これも律文および𢎞治十三年に欽定されたものによるにとどめよと命じた。
二十八年、刑部尚書喩茂堅が言った。𢎞治間に例を定めてから五十年になる。臣らに敕して三法司と会し、問刑条例および嘉靖元年以後の欽定事例を改めて申し渡し、永く遵守させてほしい。𢎞治十三年以後、嘉靖元年までの事例は詔により革除されたが、事に応じて条陳され擬議の精当なもので採るべきものもあるので、詳しく検討すべきである。役所がみだりに条例を引いて故意に人を罪に入れた場合は罷免・処罰を議すべきである、と。ちょうど茂堅が官を去ったので、尚書顧応詳らに詔して定議させ、二百九十四条に増やした。
三十四年、また尚書何鰲の言により九事を加えた。
万暦中、給事中烏昇が条例の続増を請い、十三年に至って刑部尚書舒化らが、嘉靖三十四年以後の詔令および宗藩・軍政の条例、捕盗条格、漕運議単のうち刑名に関わるものを集め、律を正文とし例を附註として、あわせて三百八十二条とした。世宗のときの苛酷な令をとくに多く削った。
崇禎十四年、刑部尚書劉沢深がまた問刑条例の議定を請うた。帝は、律は恪守すべきであり、例には上下があって同じ事に二つ三つの例があるものは刪定して画一にするのがよいとしたが、当時は情勢が切迫し、百司は目の前の処理に追われて議する暇もなく、実行されなかった。

事例による変通

太祖が律文を定めてから歴代これを受け継ぎ、あえて軽々しく改める者はいなかった。その時々の変通は詔令によるか廷臣の奏議から出たもので、政治の根幹に関わり実行に移された言は、詳しく述べないわけにいかない。
洪武元年、省臣に諭した。獄を取り調べるには公平寛恕であるべきだ。古は大逆不道でなければ罪は本人に止まった。民に犯す者があっても連坐させてはならぬ、と。尚書夏恕がかつて漢法を引いて「謀反した者は三族を誅す」と律に著すよう請うたが、太祖は、古は父子兄弟の罪が互いに及ばなかった、漢は秦の旧法を踏襲したので重すぎる、としてその奏を却け実行しなかった。
民の父が誣告により子を逮えられ刑部に訴えたが、法司は越訴として罪に問うた。太祖は「子が父の無実を訴えるのは至情から出たもので罪にできぬ」と言った。
子が法を犯し父が賄賂して免れさせようとした件で、御史が父も併せて論じようとしたが、太祖は「子が死を論ぜられ父がこれを救うのは情である。その子だけを論じ父は赦せ」と言った。
十七年、左都御史詹徽が奏した。民で妊婦を殴り死なせた者は律では絞に当たるが、その子が身代わりを乞うている、と。大理卿鄒俊が議した。子が父に代わって死ぬのは情として憐れむべきだが、死んだ婦は二人の命に関わり、犯人は二つの死に当たる条にあたる。法を犯した人を生かすよりは、無辜の子を全うするほうがよい、と。詔して俊の議に従った。
二十年、詹徽が言った。軍人で罪を犯した者はその者を杖すべきだが、かつて二度罪を得ながら免れている。前の罪も併せて論じ誅すべきだ、と。太祖は「前の罪をすでに宥したのに改めて論ずれば信を失う」と言い、杖を加えて放った。
二十四年、嘉興通判龐安が私塩を売る者を捕らえて京師に送り、その塩を捕らえた者への賞とした。戸部は例に違うとして塩を弁償させて官に納めさせ、さらに罪状を取るよう責めた。安は言った。律は万世の常法、例は一時の旨意である。今、例により行おうとすれば、律の中の「捕らえる職責のない者に賞を与える」という文と自ら矛盾し、天下に信を失う、と。太祖はその言を然りとし、律のとおりにせよと詔した。
永楽二年、刑部が、河間の民が母を訴えたのに役所は逆に母を罪に擬した、と言った。詔してその子を捕らえ、役所も罪した。
三年、文職官および朝廷内外の旗校・軍民人等について定めた。重い条を犯せば律により科断し、軽いものは決を免じて罪を記録する。他人に損害を与えてはならぬ類の事、および情も犯も重いものは臨時に奏請する。
十六年、職官・吏を犯す禁を厳しくした。初め太祖は貪吏を重く懲らし、職務上の罪を犯した者は容赦しないと詔し、さらに刑部に敕して、贓を受けた者は賄賂を渡した人も併せて罪し、その家を辺境に移すことを令としていた。日が経って法が弛んだので、これを引き締めたのである。
二十九年、大理卿虞謙が、人を騙して財を得る罪の律は杖して流すべきなのに今は梟首している、詔書の意ではない、と言い、律どおりに擬断するよう命じた。
宣徳二年、江西按察使黄翰が言った。民間の無頼の徒は訴訟を起こすのを好み、老幼や障害のある男女に良民を誣告させる。虚偽と判明したら加罰を議してはじめてよい、と。そこで老幼・廃疾の男女が人を誣告した場合に鈔を罰して贖罪させる例を定めた。
その後、憲宗のとき南京で十人以上を誣告した者があり、例では口外に発して民とすべきだが、年が七十を越え律では収贖に当たった。そこで令を著した。年七十以上・十五以下および廃疾の者は律により論断する。例で充軍・瞭哨・口外為民に当たる者はなお律により発遣する。年八十以上および篤疾で永戍に当たる者は子孫を発遣し、充軍以下に当たる者は免ずる、と。
当初の制では、官吏人等が法を曲げて贓を受けた場合、南北を分けずみな北方の辺衛に発して充軍とした。正統五年、行在の三法司が言った。洪武の定律の時は鈔が貴く物が賤しかったので、枉法の贓が百二十貫に至る者は絞を免じて充軍とした。今は鈔が賤しく物が貴い。もし物を鈔に換算して百二十貫に至った枉法の贓をみな充軍にすれば軽重が釣り合わない。今後、文職の官吏人等で枉法の贓を受け律に照らして絞に当たる者は、鈔に換算して八百貫以上ならみな北方の辺衛に発して充軍とし、贓がこの数に及ばぬ者は現行の例により処理したい、と。従われた。
八年、大理寺が言った。律には窃盗の初犯は右腕に刺青、再犯は左腕、三犯は絞とある。今、窃盗が赦に遇って再び犯した者はみな初犯として坐し、あるいはなお右腕に刺し、あるいは刺さない。例を定めてほしい、と。上奏は三法司に下されて議された。右に刺して赦に遇い再び犯せば左に刺し、左に刺して赦に遇いまた犯せば刺さずに案を立て、赦の後の三犯は絞とする、と。帝は「窃盗ですでに刺青のある者が赦に遇って再び犯せば通常の例で擬し、赦を問わず、なお前後の犯をすべて具して報告せよ」と言った。
のち憲宗のとき、都御史李秉が旧例を引いて奏し、これを革めた。まもなく南京の盗王阿童が五度犯していずれも赦に遇って免れた。帝はこれを聞き、なお赦の前後を通算して三犯を法とするよう詔した。神宗のときに至って、また議して改遣を奏請したという。
十二年、知県陳敏政の言により、民が後妻の連れてきた前夫の娘を子の嫁とし、また連れてきた前夫の子を婿とした場合は、いずれも同父異母の姉妹の律により減等して科断するとした。
成化元年、遼東巡撫滕照が言った。大明律は一代の定法なのに、武臣の裁断だけは律を捨てて例を用いる。武臣はますます放縦になる。すべて律を用いてほしい、と。詔して従った。しかし罷免・降格された武臣が口を極めて謗ったので、役所は事を恐れ、また奏してその令を革めた。
𢎞治六年、太常少卿李東陽が言った。五刑で最も軽いのは笞と杖である。しかし杖には寸法があり、数には多寡がある。今、外地の諸司の笞杖の罪はしばしば死に至る。たとえ事が発覚しても「公務ゆえ」として職に還るにすぎない。極めて軽い刑をもって二度と生き返れぬ地に人を置き、多いときは数十人、甚だしくは数百人、骸が獄に満ち血が地を塗る。心を傷ましめることだ。律では故意に良民を拷問した者は命を償い、刑具が法に外れた者は除名する。たまたまこれに当たらなければ「公」と称し、ひとたび公の名がつけば多くても害無しとされる。これは情が重く律が軽いもので、議さぬわけにいかない。軽罪を拷問して即座に死なせ、累計二十人あるいは三十人以上に及ぶ者は、本律のほかに降格・転任を議し、あるいは病死としながら事実でない者はその医師も併せて治めるよう請う、と。所司に下して議処させた。
十三年、窃盗三犯の罪を定めた。法司は次のように議した。南京で三度窃盗を犯し贓が百貫に満ちた者は罪が絞斬に当たり、雑犯とはいえ情はかなり重い。三犯で前の罪もあれば悪を重ねて改めない人だから通常の例に准じてよいが、贓が満たず徒流以下の罪を犯した者は三犯に至っても実情は軽いので、特に通常の例で治めるべきだ、と。議が上って許可された。
嘉靖十五年、手足で人を殴って傷が重く、辜限を過ぎてから死んだ者があり、刑部は闘殴殺人として絞を擬した。大理寺は嘉靖四年の例を持ち出し、殴傷として笞で論ずべきだと主張した。刑部の臣が言った。律は辜限を定めているが、問刑条例はまた「闘殴殺人で情も事も実である者は限を過ぎて死んでも死罪に擬する」としている。奏請して裁定を仰ぎたい。臣の部が擬して上ると、御裁はたいてい充軍に発せられる。これは前の判例に拠らずともわずかに減じたにすぎない。殴傷の情が実で辜限を過ぎて死んだ場合に笞で断ずるのは、兇悪な者を僥倖させるものだ。しかも兇器で人を傷つければ回復しても例では充軍である。まして実際に人を殴り死なせて、たまたま死が限外になっただけで、兇器で人を傷つけた罪一つにも当たらないということがあろうか。まして四年の例はすでに廃止が報ぜられている。朝廷内外に諭して条例どおりにするのが便宜である、と。詔して部議のとおりとし、以後、辜限外の人命に関わる犯はすべて律例に遵って議擬し、奏請して裁定を仰ぐこととした。
隆慶二年、大理少卿王諍が言った。問刑官は律例に背いて自分の見解ばかりに任せる。たとえば律文の「制書を奉じて施行すべきなのに違う者は杖一百」は本来、制誥について言ったものなのに、今は操練の軍の期限違反、守備の官軍が入直しない、賭場を開くといった件にまでこの例を用いる。律文の犯姦の条にいう「買休・売休・和娶人妻」とは、本来、財を用いて人の妻を買い求め、また夫にその妻を去らせ売らせ、それによって娶る者を指す。だから律では離縁して実家に帰し、財礼は官に収める。しかし夫婦が合わない場合は律では離縁、婦人が姦を犯した場合は律では嫁がせ売ることに従う。その後の夫が媒を通じ財を用いて娶って妻とするのは、もともと姦情ではなく律の禁ずるところではない。今はこれも一概に買休・売休・和娶の律を引いている。「なすべきでないのになした者は笞四十、重ければ杖八十」とあるのは、律文に載りきらないものにこの律を用いるという意味である。犯した事に明らかに正条があれば当然その条で科断すべきだ。今、人を殴って傷つけ罪は笞に当たるのに、罪を議する者は「殴人成傷は律が軽く坐さないので、なすべきでないのになした理により重い方の律で杖八十」などと言う。殴人の軽罪を坐さないというなら坐すべき罪はないはずなのに、さらに「なすべきでないのになした」で坐す。臣にはその意が分からない、と。刑部尚書毛愷が力めて争い、廷臣はみな諍の議を是とした。旨を得て、買休・売休はもともと姦の条に属するので、今後、犯があっても姦情に係らぬものはこれを引用してはならないとした。他もこれに倣った。
万暦中、左都御史呉時来が律例六条を申明した。
一、律に「庶人の家は奴婢を存養することを許さない」とある。これは功臣の家にだけ奴婢を賞賜するので庶民は自ら勤労に服すべきであり存養できない、という意味で、犯した者はみな雇工人と称し、当初は縉紳の家には及んでいなかった。縉紳の家が奴婢を存養するのは勢いとして避けがたい。法司に酌議させ、官民の家を問わず、証文を立て代価を用いて年限を定めて働かせる者は雇工人として論じ、代価が僅かで働きを日月で計る者は凡人として論ずる。財で買った十五歳以下で恩養が長く、十六歳以上で配偶を得た者は子孫と同じに論ずる。恩養が短く配偶を得ていない者は、庶人の家ではなお雇工人として論じ、縉紳の家では奴婢の律に準じて論ずるべきである。
一、律に「諸衙門の印信を偽造した者は斬」とある。これは銅鉄を私に鋳た場合に斬なのであって、篆文があり印の形をしていても材質が印でないものは偽造とは言えない。だから例に別に「描き写した者は充軍」の条を立てている。以後、印信偽造の犯人は、木・石・泥・蝋の類なら描摸の例を引くにとどめ、再犯なら斬に擬する。偽造して行使したのが一度きりで贓が徒に満たない者も窃盗に准じて論じ、再犯なら例を引き、三犯なら律を引く。
一、律に「窃盗三犯は絞」とあるのは、かつて刺字されたことを根拠に坐すもの。ただし贓には多寡があり擬する罪にも軽重がある。以後、窃盗三犯がいずれも赦の前、あるいはいずれも赦の後であれば律により絞を論じ、赦の前後にわたる犯を併せて三度になる場合はいずれも奏請して裁定を仰ぎ、官が記録して矜疑弁問の疏に附し入れ、あわせて改遣とする。
一、強盗がほしいままに劫殺すれば贓に照らして死刑に擬し、時を待たずに執行する。しかしその中に、でっち上げや恨みからの巻き添えで不当に罪に当てられる者がないはずがない。以後は必ず詳しく吟味し、贓や証が明らかでなく即断しがたいものはすべて秋後の斬に擬する。
一、律に「同謀して共に人を殴り、致命傷を負わせた下手人は絞、謀を発した者と他の者は各々その罪を得る」とある。二三人で一人を殴りいずれも重傷を負わせて下手人を定めがたい場合は、謀を造り指図した人が獄中で死ねばこれをもって命に抵てる。今、恤刑官は在宅で病死し、しかも数年後という場合でも、現に監にある下手人を矜宥に擬している。これは病没した身をもって殴り殺された命に抵てるもので、まことに緩みすぎである。以後は一概に抵命を認めてはならない。
一、在京の悪逆と強盗の真犯は、刑を停める年でも随時処決する。父を殺すような兇悪は即時に凌遅にしてもなお憾みが残るほどだが、在外のこの類はかえって年月を引き延ばせる。それは類奏すべきもので単奏の例が無いからである。単奏は急ぎの申請、類奏はゆるやかな申請である。このような獄が在外で数年もかかり、その間に病死したら、どうして神も人も憤りを晴らせよう。今後、在外でこの類があれば、御史が単独で詳報して都察院に届け、院と寺が単独で奏して決単を出し、単が到れば即時に処決する。死者は府州県に下してその屍を戮する。そうすれば刑典が正しく行われる、と。
旨は部と寺に下されて酌議され、いずれも従われた。ただ印文を偽造した者は、何の材質で作ったかを問わずみな斬とし、許可された。

贖刑

贖刑はもと『虞書』呂刑に大辟の贖がある。後世はみなこれを重く言い、宋に至ってはとくに贖罪を慎み、八議に当たる者でなければ与れなかった。明律はかなり厳しく、朝廷が憐れみを加えたくとも律に縛られて伸ばせない場合、これを贖に託して法の重すぎるのを救った。また国家は時にその収入を借りて急を助け、辺境を実たし儲えを足し、飢饉を救い、宮府への下賜など諸々の大きな費用は往々にして贓と贖の二つから支出された。だから贖法は歴代に比べてとりわけ詳しい。
贖法には二つある。律により収贖できるものと、例により納贖できるもの。律の贖はあえて増減できないが、納贖の例は時に応じた便宜で前後に異同がある。その端緒は実は太祖に開かれた。
律では、文武の官が公事で笞罪を犯した場合、官は等級に照らして贖銭を収め、吏は季節ごとにまとめて決し、それぞれ職役に還って過を附さない。杖以上は犯した罪名を記録し、毎年まとめて吏部・兵部に送り、九年の満考を待って犯の回数を通算して昇降を定める。吏典もまた銓選に備えて降叙する。私罪については、文官および吏典が笞四十以下を犯せば過を附して職に還り贖わない。笞五十なら転任。軍官は杖以上はみな実際に決する。文官および吏は杖罪ならいずれも罷免して叙用しない。きわめて厳しい。
しかし洪武中年にはすでに三度、贖を許す令を下し、雑犯以下の死罪にまで及んだ。三十年、部院に命じて贖罪の事例を定めさせた。内外の官吏が笞杖を犯せば過を記し、徒流・遷徙なら俸で贖い、三度罪を犯せば律のとおりにする、と。これより律と例は互いに異同を生じた。大明律を頒行するに及び、御製の序に「雑犯の死罪・徒流・遷徙などの刑はすべて今定めた贖罪条例を見て科断せよ」とあり、こうして例が律を補って行われることになった。
仁宗は即位したばかりのころ都察院に諭した。罰を納め工作させる令が行われれば財のある者はみな幸いに免れる。一律に律のとおり論ずべきだ、と。久しくしてその法はまた弛んだ。
正統間、侍講劉球が、罪を輸めさせるのは古の法でない、公罪の贖を許すほかはすべて律によるべきだ、と言ったが、当時は従えなかった。その後は太祖の例に沿ってますます推し広げ、官吏の公私の雑犯で准徒以下はすべて炭を運び米を納めるなどの項で贖罪させ、軍官・軍人で例により徒流を免ぜられる者も同様に例で贖った。
贖罪の法は、明初に銅を納めさせたことがあり、成化間に馬を納めさせたことがあるが、後にいずれも行われなくなったので詳しくは載せない。ただ納鈔・納銭・納銀は常に並び行われ、当初の制の納鈔を本とした。だから律による贖を収贖律鈔、納贖を贖罪例鈔という。
永楽十一年、公罪は例により記録して収贖するほか、死罪で情の重い者は律により処治し、情の軽い者は斬罪なら八千貫、絞罪および榜例の死罪なら六千貫、流・徒・杖・笞は差をつけて鈔を納めさせ、資力の無い者は天寿山に発して植樹させると令した。
宣徳二年、笞杖の罪囚は十ごとに鈔二十貫を贖い、流徒の罪名は徒一等ごとに杖二十三に折り、三流はあわせて杖百四十に折り、罰する鈔はすべて笞杖の定めどおりとした。資力の無い者は天寿山に発して植樹させ、死罪は終身、徒流は年限に従い、杖は五百株、笞は百株とした。
景泰元年、笞杖の罪囚で資力ある者は鈔を納めさせた。笞十は二百貫、十ごとに二百貫を加えて笞五十で千貫。杖六十は千八百貫、十ごとに三百貫を加えて杖百で三千貫。官吏の贓物も現行の例に照らして鈔を没収した。
天順五年、罪囚の納鈔は笞十につき鈔二百貫、他の四段階の笞は百五十貫ずつ加え、杖六十で千四百五十貫、他の杖は各々二百貫ずつ加えるとした。
成化二年、婦人が法を犯した場合の贖罪を令した。
𢎞治十四年、銀銭に折って収める制を定めた。例により実際に決しがたい犯人および婦人で資力ある者は、杖百につき鈔二千二百五十貫のところを銀一両に折り、十ごとに二百貫ずつ減じて杖六十で銀六銭。笞五十は鈔八百貫に減じて銭五銭に折り、十ごとに百五十貫ずつ減じて笞二十で銀二銭、笞十は鈔二百貫で銭一銭に折る。銅銭で収める場合は銀一両につき七百文に折る。律により鈔を贖う場合も、過失殺人を除いてこの数に照らして折り収める。
正徳二年、銭と鈔を兼ねて収める制を定めた。たとえば杖一百で鈔二千二百五十貫に当たる者は、鈔千百二十五貫と銭三百五十文を収める。
嘉靖七年、巡撫湖広都御史朱廷聲が言った。収贖と贖罪は異なり、在京と在外は同じでない。鈔貫は都下に集まるばかりで、銭法は南方で行われない。従来、資力ありと審らかにされた者、命婦・軍職の正妻、および例により実際に決しがたい者には贖罪例鈔があり、老幼・廃疾および婦人の余罪には収贖律鈔がある。贖罪例鈔は銭と鈔を兼ね収め、笞一十なら鈔百貫・銭三十五文で、その鈔二百貫を銭一銭に折る。杖一百なら鈔千百二十五貫・銭三百五十文で、その鈔二千二百五十貫を銀一両に折る。ところが今の収贖律鈔は笞一十でわずか六百文の贖にすぎず、例鈔を銀に折るのに比べれば一厘にも及ばない。杖一百で贖鈔六貫は銀にして一分にも及ばず、軽すぎるように思われる。律鈔と例鈔とで貫が違うのだから折銀にも差があるべきだ。改めて基準を定め、収贖は鈔一貫につき銀一分二厘五毫とし、笞一十で贖鈔六百文なら銀七厘五毫に折り、罪の軽重に従って順に加えて折り収めたい、と。帝はその奏に従い、朝廷内外の問刑諸司にみなこの例で行わせた。
このとき条例を重修し、贖例を奏定した。在京では做工・運囚糧・運灰・運甎・運水和灰の五等（各項の量と折銀は脚注に記す）。運灰が最も重く、運炭が最も軽い。在外では有力・稍有力の二等（初めは頗有力・次有力などがあったが、御史の言により革められた）。有力は在京の運囚糧に準じ（米五斗ごとに穀一石を納める。初めは銀に折って庫に納め、後には穀に折って倉に納めた）、稍有力は在京の做工の年月に準じて折り贖う。
婦人で資力ありと審らかにされた者、命婦・軍職の正妻、および例により実際に決しがたい人が贖罪して銭鈔を兼ね収めるべき場合は、笞杖十ごとに銀一銭を折り収める。老幼・廃疾・婦人および天文生の余罪を収贖する場合は、笞十ごとに鈔六百文を銀七厘五毫に折り収める。こうして軽重が適当になり天下はこれを便とした。万暦十三年に至って改めてこれを申明し、定制となった。
律の属としては、天文生で業を修め終えて専らその事に当たれる者が徒および流を犯せば杖一百を決して余罪は収贖する。婦人が徒流を犯せば杖一百を決して余罪は収贖する。
年七十以上・十五以下および廃疾で流以下を犯した者は収贖。八十以上・十歳以下および篤疾で盗および傷人の者も収贖する。犯罪時に老疾でなく事の発覚時に老疾なら老疾により論じ、犯罪時に幼少で発覚時に成人なら幼少により論じ、いずれも収贖できる。徒の年限内に老疾となった場合も同様である。
誣告の例。二事以上で軽い方が実、重い方が虚である場合、あるいは一事を告げて軽い罪を誣いて重くした場合、すでに論決されていればその分で全部を余罪に抵て、まだ論決されていなければ笞杖は収贖、徒流は杖一百を決して余罪もまた収贖を許す。
また過失で人を傷つけた場合は闘殴傷人の罪に准じ、律により収贖する（死に至った場合は雑犯の斬絞に准じ、収贖鈔四十二貫のうち鈔八分にあたる三十三貫六百文と銅銭二分にあたる八千四百文をその家に給付する）。
すでに徒五年に当たり再び徒を犯した場合は収贖（鈔三十六貫）。
徒流を犯して親を養うため留められた者は杖一百のみを決し、余罪は収贖する（その法は実際に杖一百を決して折り贖わせず、そのうえで徒流の年限を計り、一に老幼の例に照らして贖わせる。この律は英宗のとき役所に行わせるよう詔し、後に制となった）。
天文生・婦女が徒流を犯して杖一百を決し余罪を収贖する場合は、罪が杖六十・徒一年にとどまっても杖一百を決する。律にいう「杖を加うべき者」がこれである。いずれもまず本律により犯した徒流の罪を議し、誥によって減じ、決するときになって「某は天文生、某は婦人」として律により杖一百を決し、残りを収贖する。決する杖がすべて一百なのは、五段階の徒の数を包むからである。ただし誣告の収贖で余った杖とは異なる。余った徒を収贖するのは杖を決して徒を贖うのであり、余った杖を収贖するのは流を折って徒に帰し徒を折って杖に帰し、その数に照らして収贖するもので、法がそれぞれ別なのである。
婦人が徒流を犯した場合、成化八年の定例では、姦・盗・不孝と楽婦を除き、資力ありと審らかにされた者は決杖も納鈔で贖罪できるとした（杖十ごとに銀一銭を率とし、杖一百で銀一両まで）。
律にいう収贖とは余罪を贖うことであり、例で贖罪を得るとは決杖一百を贖うことである。徒と杖の二項を分けて科し、婦人を除く残りの囚は徒流でもみな杖を決して贖わせない。ただ𢎞治十三年に楽戸の徒・杖・笞の罪は実際に決しないことを許した。これが律鈔の大略である。
例鈔は嘉靖二十九年の定例による。軍民の諸色人役および舎余で資力ありと審らかにされた者と、文武の官吏・監生・生員・冠帯官・知印・承差・陰陽生・医生・老人・舎人は、笞杖・徒流・雑犯死罪を分けず、いずれも運灰・運炭・運甎・納米・納科などの項で贖罪させる（以上は行状に欠けのない者）。もし官吏人等で例により職役を革去すべき者（この条は行状に欠けのある者）と、軍民人等で資力なしと審らかにされた者は、笞杖の罪は実際に決し、徒流・雑犯死罪はそれぞれ做工・擺站・哨瞭・儀従に充て、情の重い者は塩を煮、鉄を炒らせる。死罪は五年、流罪は四年、徒は年限による。在京の軍丁人等で差役に取られていない者と、例により実際に決しがたい人は、笞杖もまた做工させる。
当時の新例では、姦・盗・受贓を犯した行状に欠けのある人には一切贖罪を許さず、ただ軍官で革職された者はみな運炭・納米などの項で処理し、五刑条例の実際に決して配流する文を用いなかった。武人を寛くし文吏を重く責める趣旨である。こうして在京は做工・運囚糧など五項のみ、在外は有力・稍有力の二項のみを行い、法令はますます簡略になった。
要するに、律鈔は軽く例鈔は重い。しかし律鈔はもともと軽くはなかった。祖制では鈔一文が銀一厘に当たった。いわゆる笞一文（笞一十の誤りか）で鈔六百文を折り銀七厘五毫と定めたものは、当時の銀六銭にあたる。いわゆる杖一百で鈔六貫を折り銀七分五厘としたものも、当時の銀六銭にあたる。いわゆる杖一百で鈔六貫七分一厘を銀一両に比すと、例鈔を銀に折るのに一分にも及ばない。これで犯罪者の心を懲らそうとしても、勢いとして行われないのは当然である。ただ祖宗の律文は改められないので、やむを得ず七厘五毫・七分五厘の制を定めたが、実際にはその数は贖うべき罪に見合わない。そこで例の変通が生じたのである。
洪武朝を考えると、官吏軍民が罪を犯して贖を許された場合、大抵は労役を罰する令が多かった。鳳陽に発して屯種させる、滁州で苜蓿を植えさせる、農民の力役に代わらせる、米を運んで辺境に輸させるといった類で、いずれも鈔を納めさせない。律に載る「笞いくらには鈔何文、杖いくらには鈔何貫」というのは一代の法を垂れたものである。しかし三十年の詔令を見ると、罪囚が米を運んで贖罪する場合、死罪は百石、徒流は順に減じ、資力の及ばぬ者は死罪なら自ら米三十石、徒流なら十五石を備え、いずれも甘州・威虜に運び納めてそこで充軍する。その米価と運賃の費を計れば鈔の数とさして違わない。贖鈔の等級を定めたのは、もとより後来の例より軽くはなかった。
しかし罪は一定でなく、鈔法は年を経るほど日々変わり日々軽くなった。これは定律のとき予測できなかったことである。永楽十一年に「斬罪で情の軽い者は鈔八千貫、絞および榜例の死罪は六千貫」とした詔で言えば、八千貫とは律の八千両、六千貫とは律の六千両である。下って杖罪の千貫、笞罪の五百貫も千両・五百両にあたる。革除の際に法の用い方がとくに苛酷だったとはいえ、死罪に八千両、笞杖の罪に千両・五百両を納めさせて、なお行われるということがあろうか。ここから、鈔法の弊は永楽初年にすでに洪武時の十倍どころでなく軽くなっていたと知れる。
宣徳のとき交易に銀を用いることを禁じて鈔法を通そうとしたが、𢎞治に至って鈔はついに使えなくなり、そこで鈔を銀に折って准ずる例が開かれた。嘉靖の新定条例に至ってはすべて有力・稍有力の二科で贖罪させたが、有力の米五斗は律の納鈔六百文に准じ、稍有力の工価三銭は律の做工一月に准ずる。とすれば後の例鈔はようやく初めの律鈔に比べうるにすぎない。まして老幼・廃疾など律で贖う者の銀七厘五毫が鈔六百文に准じ、銀七分五厘が鈔六貫に准ずるというのでは、いわゆる律贖は初めの律鈔と比べて軽重の隔たりがはなはだしい。ただ運炭・運石の諸罪の例はやや重い。これらの罪はもともとみな自ら役に赴かせ、事が終われば家に帰らせたもので、納贖の例は無かった。その後、法令がますます寛やかになり折納を許したが、労力を見積もっても概ね釣り合っており、実は弊害ではない。
大抵、贖例には二つある。一は罰役、一は納鈔。そして例は三たび変わった。罰役は後には多く工賃に折られ、納鈔の法が壊れると納銀・納米に変わった。しかし運灰・運炭・運石・運甎・運砕甎の名目はなお残った。万暦の中年に至って朝廷内外に有力・稍有力の二科が通行し、在京の諸例はまったく施行されなくなり、法はますます一に帰した。いわゆる「変に通じて古の意を失わない」とはこのことである。
初め罪人が力役で贖罪できるようにした際は、死罪は終身の拘役、徒流は年限による、笞杖は日月で計り、修造・屯種あるいは製塩・製鉄などに就かせ、日が満ちれば釈放した。釈放される者は御橋に引き赴いて叩頭を終えてから応天府に送られ、通行証を給されて家に帰った。充軍に当たる者は陝西司に送り、籍を按じて編成して発した。後にはみな工賃の折納に変わったが、橋に赴くことだけは旧のままだった。
宣徳二年、御史鄭道寧が言った。米を納めて贖罪させるのは朝廷の寛典だが、軍儲倉に拘留された罪囚には納める米がなく、去年二月から今までに死んだ者が九十六人になる。刑部郎中兪士吉がかつて、米の無い囚は原籍で追納させ、匠なら引き続き作業に、軍なら引き続き操練に備えさせ、軍匠でなければ所属の州県に戻して遣わすよう奏した、と。詔してその奏に従った。

充軍

当初の制では流罪は三等、土地の遠近を見て辺衛に充軍させ、行き先が定まっていた。死を一等下げたもので、流と充軍だけが重い。しかし名例律に「二死・三流は各々同じく一減とする」とあり、二死は恩赦に遇って一等減ずれば流三千里となり、流三等は大誥で一等減ずればみな徒五年となる。流罪を犯した者で徒罪まで減じられない者はいない。だから三流は常に設けられていながら用いられず、充軍の例だけが独り重かった。
律の充軍は四十六条。諸司職掌のうち二十二条は洪武間の例で、いずれも律に載らないもの。嘉靖二十九年の律例では充軍は二百十三条で、万暦十三年に定めたものと大略同じである。
洪武二十六年に定めた。充軍に当たる者は大理寺が審査を終えて陝西司に送り、本部が文簿を設けて姓名・年齢・本貫を記し、南北の籍により編成して二冊の帳を作り、一冊は内府に進め、一冊は管轄の百戸に渡して充軍に連れて行かせる。浙江甲・河南・山東・陝西・山西・北平・福建・直隷応天・廬州・鳳陽・淮安・揚州・蘇州・松江・常州・和州・滁州・徐州の人は雲南・四州の属衛に発し、江西・湖広・四川・広東・広西・直隷太平・寧国・池州・徽州・広徳・安慶の人は北平・大寧・遼東の属衛に発する。逃亡・死亡があれば籍を按じて割り出し補う。
その後の条例では煙瘴の地・極辺・沿海などに発する場合があり、例はそれぞれ異なった。軍には終身と永遠があり、永遠は罰が子孫に及ぶ。いずれも実際に死罪を犯して減等された者を充てた。明初は法が厳しく、県ごとに千を数え、数代を経ると万を数えるに至った。丁が尽き戸が絶えて軍産だけが残る者、軍産も無いのに戸名が除かれていない者があった。朝廷は毎年御史を遣わして軍籍を整理し、欠けがあれば必ず補ったので、丁を割り出し逮捕するたびに一族・里長に及び、他の甲にまで波及し、鶏や犬まで安らかでなかった。論者は「死罪を一等減じておきながら、法はかえって刀鋸以上に加わる」と言った。革除の際に流された者は、国が亡ぶまで戍籍がなお残っている例があった。刑でこれより惨いものはない。
嘉靖間、贖軍の例を開くよう請う者があったが、世宗は「律で贖を許すのは徒杖以下の小罪だけだ。死罪で憐れむべく疑わしいものを減じて謫発にしたのだから贖ってはならぬ」と言った。御史周時亮が改めて贖例を広げるよう請い、部議では、資力ありと審らかにされた者は銀十両で三年以上の徒一年を贖え、稍有力はその半分とした。しかし贖軍の議はついに罷んだ。
御史胡宗憲が、南方の人は兵役に堪えない、辺軍に充てられる者には銀を納めて自ら贖わせるべきだ、と言い、部議も然りとして納例を擬して上ったが、帝は「どうして罪を犯す人を待ち構えてあらかじめこんな例を設けられようか」と言い、また許さなかった。
万暦二年、毎年遣わす清軍御史を罷めて巡按に併せ、民はやや安んじた。給事中徐桓が「死罪の雑犯で准徒・充軍の者はその例どおりにすべきだ」と言い、給事嚴用和が「大審で憐れむべき人犯は永戍を免ずるべきだ」と請うたが、いずれも許されず、法司に例を定めるよう命じた。特旨を奉じて処発する叛逆の家属・子孫は、本犯の親枝の内でのみ割り出して補い、尽き絶えればすぐに籍から除く。まだ発遣されずに病死した者は割り出しを免ずる。実際に死罪を犯して死を免れ充軍となった者は、隊に着いてから生まれた子孫に役を替わらせ、原籍の子孫を割り出してはならない。その他の充軍および口外に発する者はいずれも終身に止める、とした。
崇禎十一年、兵部に編遣の要領を諭した。千里を附近、二千五百里を辺衛、三千里の外を辺衛とし、極辺・煙瘴は四千里の外を基準とする。連行するのは本妻だけとし、妻がいなければそれまでとし、勝手に親族や隣人を割り出してはならない。衰え老いて病篤い者は口外に発して民とすることを許す、と。
十五年、また、例を引いて充軍させるべき者には贖罪を許そうと諭したが、時に天下はすでに乱れており、議はついに行われなかった。
明の制では充軍の律が最も厳しく、犯す者も最も苦しんだ。親族には軍装の費用を割り当てられ、里の持ち回りには長途の護送の煩わしさがあった。充てられた衛に至れば衛の官は必ず慣例の付け届けを要求し、しかも逃げてくれれば口糧を着服できるので、しばしば私かに逃がした。その後は取り締まりがしだいに弛み、送り届けられる者は十分の一にも満たなかった。極辺に発せられた者については、護送人がそのつど兵部に賄賂して勘合を持って衛に至り、名目だけの受領書を出させ、軍犯本人は家で寝そべっているという有様だった。