舊五代史卷一百四十五　志七　樂志下

後周初期の舞名・十二成改称

周廣順元年（951年）、太祖が即位し庶政を一新するにあたり、太常卿邊蔚が上疏して舞名の改称を請うた。前朝（後晋）が祖孝孫の定めた十二成の名を改めた文舞「治安之舞」・武舞「振徳之舞」を、それぞれ「政和之舞」・「善勝之舞」に改め、貞觀中の二舞名「觀象之舞」・「講功之舞」を「崇德之舞」・「象成之舞」に改めることを提案した。
また十二成をさらに「順」の字を用いた十二順に改める議を行い、祭天神「禋成」を「昭順之樂」、祭地祗「順成」を「寧順之樂」、祭宗廟「裕成」を「肅順之樂」、祭天地宗廟登歌「肅成」を「感順之樂」、皇帝臨軒「政成」を「治順之樂」、王公出入「弼成」を「忠順之樂」、皇帝食舉「德成」を「康順之樂」、皇帝受朝皇后入宮「扆成」を「雍順之樂」、皇太子軒懸出入「𦙍成」を「温順之樂」、元日冬至皇帝禮會登歌「慶成」を「禮順之樂」、郊廟俎入「騂成」を「禋順之樂」、皇帝祭享酌獻讀祝及飲福受胙「壽成」を「福順之樂」にそれぞれ改めた。梁武帝が九夏を十二雅に改め、祖孝孫がこれを十二和に改め、開元中にさらに三和が加わり、前朝が二和を減じて一雅に改めたのに対し、今回は雅を廃して十二順の曲のみを用いることとし、祭孔宣父・齊太公廟の降神「師雅」は「禮順之樂」を共用し、三公升殿下階履行も「禮順之樂」を共用し、享藉田は「寧順之樂」を共用することとした（曲詞は多いため省く。『五代會要』によれば邊蔚は楽師を寺に召し習楽させることも請い、太常寺の雅楽節級楽工計四十人に、教坊から抽出した三十八人と本寺で補充する二十二人の計六十人を加え、三司が春冬の衣糧を支給することとされた）。

世宗による雅楽の再考正と律準の制作

世宗顯德元年（954年）、即位に際し有司が太祖廟室酌獻の楽として「明德之舞」を上奏した。顯德五年（958年）六月、中書舎人竇儼に太常雅楽を詳しく調べさせ、同年十一月には竇儼が礼楽刑政の源について上疏し、『唐會要』の分類に倣い五帝以来聖朝に至るまでの礼楽の事跡を編次して『大周通禮』と名づけ禮院に掌らせること、および楽章の沿革を編録して『大周正樂』と名づけ樂寺に掌らせることを請い、詔で認められた。
顯德六年（959年）春正月、樞密使王朴が詔を奉じて十二律旋相為宮の法と律準の制作を詳定し、上奏した。楽は人心に発し物に声として成り、声気が調和すれば人心に感応する。黄帝が九寸の管を吹いて黄鍾の声を得たのが楽の始まりで、半分にすれば清声、倍にすれば緩声、三分損益によって相生の声が生まれ、十二変じて黄鍾に戻る総数を「十二律旋迭為均」といい、均ごとに七調、合わせて八十四調になるとした。周代まではこの道が行われたが、秦以降旋宮の声は廃れ、東漢の太子丞鮑鄴らの後継者もなく、漢から隋までの十代数百年は黄鍾の宮一調のみが伝わり、十二律中七声のみを用い、他の五律は「啞鐘」と呼ばれ使われなかった。
唐太宗は祖孝孫・張文牧に雅楽を考正させ旋宮八十四調を復興させたが、安史の乱で楽器・楽工が十のうち一つも残らず失われ、黄巣の乱でさらに散逸し、太常博士商盈孫が周官考工記に基づき鎛鐘十二・編鐘二百四十を鋳造し、処士蕭承訓が石磬を校定したものの、楽器の形はあっても律の相応がなく、朱梁・後唐・晉・漢もいずれも礼楽に及ぶ余裕がなく、十二鎛鐘は声律を問わず順に打つのみで、編鐘・編磬もただ懸けるだけとなり、絲竹匏土もわずかに七声で黄鍾の宮一調すら十分でない状態であった。
世宗は文武を兼ね備え三代の風を復そうとし、樂懸を親覧しその亡失を知って中書舎人竇儼に詳定させ、一月足らずで八音の調品を粗く調和させたが、王朴は律歴を学んだ経験から古今の楽録を討論するよう命じられ、周法（秬黍による校定、長さ九寸・虚径三分の黄鍾管）を用いて十二律管を推し、さらに衆管を吹くのが不便なため律準十三弦を作った。律準は長さ九寸で各弦を黄鍾の声に合わせ、第八弦（六尺）を林鍾、第三弦（八尺）を太蔟、第十弦（五尺三寸四分）を南呂、第五弦（七尺一寸三分）を姑洗、第十二弦（四尺七寸五分）を應鍾、第七弦（六尺三寸三分）を㽔賓、第二弦（八尺四寸四分）を大呂、第九弦（五尺六寸三分）を夷則、第四弦（七尺五寸一分）を夾鍾、第十一弦（五尺一分）を無射、第六弦（六尺六寸八分）を中呂、第十三弦（四尺五寸）を黄鍾の清聲に、それぞれ柱を設けて定めた。十二律中で七声を旋用して均を為し、均の主は宮であり、徵・商・羽・角・變宮・變徴が次ぐ。均ごとに七調、十二均で八十四調となり、これにより歌奏の曲が生まれるとした。
王朴は、旋宮の声は長らく絶えていたため独見のみでは詳らかにし難く、百官や内外の知音者に校させて調べたところ、八十四調の曲は数百あったはずが現存するのはわずか九曲で、いずれも「黄鍾之宮」と呼ばれていたが実際は三曲のみが黄鍾宮声で、残り六曲は他の調が誤って混入したものであることが判明した。唐初の旋宮の楽も、礼文と食い違う部分が多く採用に至らなかった経緯を踏まえ、多聞の礼学者と議論し、古曲を本としながら常道に順い、月・礼・調・曲・声数・変化・完成の詳細を定めた上で制曲すべきとし、補った雅楽旋宮八十四調・定めた尺・吹奏用黄鍾管・作成した律凖を合わせて上進した。世宗はこれを善しとし、尚書省に百官を集めて議させた。
兵部尚書張昭らは、帝鴻氏（黄帝）の作楽の由来から鳬氏の鋳金・伶倫の截竹による律呂相生の算、宮商正和の音が管弦・鐘石に施された経緯を述べ、秦の滅学により雅道が衰え、漢初の制氏が鼓舞のみを伝え旋宮十二均の法が世に絶えたこと、漢元帝時の京房が易学を以て古義を探求し、周官の均法により毎月更用する六十調を立て日法三百六十で分けたが漢の中衰とともに廃れたこと、梁武帝が四通十二笛を自ら作り古の五正二変の音を引いて八十四調を得たが、律凖の調律とは音が同じでも数が異なり侯景の乱でまた絶えたこと、隋初の鄭譯が龜兹琵琶の七音により五正二変七調を以て旋相為宮八十四調を復し、萬寳常がさらに絲数を減らして古淡を全うしたが、隋髙祖はこれを重んじず博士何妥の駁奏により鄭・萬の八十四調は廃され、隋の郊廟楽は黄鍾一均のみとなったこと、唐太宗の時に祖孝孫・張文收が鄭譯・萬寳常の七音八十四調を整比し絲管・鐘石が共に施されたが、安史の乱でまた崇牙樹羽の器が失われたことを述べた。
張昭らは、楽の起源は人心にあり、夔・曠のような達人も常に存在するわけではなく、人が亡くなれば音は絶え世が乱れれば楽は崩れるとした上で、世宗が萬化を包み三雍を学び、鴻業を光らせつつ祖を尊び神を礼する情に厚く、樂寺の職の廃れを痛み四懸の器を親閲し九奏の音を復そうとして王朴に鍾律の調律を命じたことを称え、王朴が京房の凖法・梁武帝の通音・鄭譯萬寳常の七均・祖孝孫張文收の九変を採り累黍で度を審らかにし声詩を聴いて情を測ったことを評価した。太常寺で太樂令賈峻に王朴の新法・黄鍾調七均の音律を奏させたところ音律は調和して相凌ぐことなく、残り十一管の諸調も新法に依り教習することとした。五郊天地宗廟社稷三朝の大礼で用いる十二管の諸調は唐史・開元礼に載り近代も常行してきたが、廣順中に太常卿邊蔚が定めた祠祭朝會の舞名・楽曲・歌詞が新法の曲調と協わない恐れがあるため、太常寺に検討させ、乖舛があれば新法の声調に依り別に楽章・舞曲を撰し歌者に習わせ、一代の法として永く伝えることとした。世宗はこれを善しとし、王朴の旋宮の法は張昭らの議に依るとし、有司に調に依り曲を制させ、疑滞があれば王朴に裁量させることとした。これにより雅楽の音がようやく調和した。

（右、雅楽制作の経緯）