梁代の宗廟制度
- 梁開平元年（907年）夏四月、太祖朱全忠は初めて禅譲を受け、西京に四廟を立てた。これは近古の制に従ったものである。
後唐同光年間の宗廟論争（北都廟の存廃）
- 同光二年（924年）六月、太常礼院が奏上し「国家興建の初め、既に北都（太原）に廟を置いたが、いま天下を克復し洛陽に遷都したので本朝の宗廟を復した。礼に二廟を並べる文はなく、北都の宗廟は廃すべきである」と述べた。これを尚書省に下して集議させ、礼部尚書王正言らが議論した。都邑の制は宗廟を先とすべきで、洛陽に都した以上、北都に別に宗廟を並べ設けるべきではなく、毎年の朝享の礼にも支障が出るとし、近例では神主が既に作られていれば夾室に迎え蔵し、廟宇が既に造られていればそのまま空にして常制とする例もあると述べ、斉桓公廟の二主の例や、天后（則天武后）が洛陽に廟を崇めた例、漢の高祖が豊沛を慕った例なども引き合いに出しつつ、結局、北都の宗廟は太常礼院の申奏どおり停廃すべきとされ、これに従った。
後唐天成年間の追尊親廟論争
- 天成元年（926年）、中書舎人馬縞が奏し、漢・晋以来、諸侯王・宗室から帝統を継いだ者は、七廟のほかに別に親廟を追尊した例（後漢光武帝が南陽に先代四代の廟を立てた例、桓帝以下も先代を追崇した例）を挙げ、両漢の故事にならい別に親廟を立てるよう求めた。詔して尚書省に百官を集めて議定させ、礼部尚書蕭頃らは「追尊の位号・建廟の都邑は馬縞の議に依るべき」と議した。
- 天成二年（927年）、中書門下はさらに奏し、両漢で諸侯王が帝統に入った場合は必ず名を改め諡を上り皇と称した故事（孝徳皇・孝仁皇・孝元皇の例）を引き、追尊四廟に皆「皇」を薦め「帝」を加えるべきかを議させるため太常礼院に儀制を定めさせた。太常博士王丕らは漢桓帝が祖父河間孝王を孝穆皇帝、蠡吾侯を孝崇皇帝と追尊した例を引き、太常卿に諡を定めさせるべきと請うた。刑部侍郎権判太常卿馬縞は重ねて議し、両漢の故事（西漢宣帝・東漢光武の例）を述べつつ、安帝以降は皇太后の令により別に諡を追ったに過ぎず「帝」の字は見えないとし、孫皓が父の和を文皇帝に追尊した一例は非常の出来事で模範とすべきでないと論じ、判断は難しいとして百官の集議を求めた。右僕射李琪らは「歴代の宗廟の成制は継承に大差はない、馬縞の奏は典拠がある、令して馬縞に典冊に依り尊名を定めさせるべき」と議した。
- 明宗は「帝」の字を兼ね加える意向で、詔を下し「三皇は相襲わず五帝は相沿わず、代ごとに規を創る、追諡・追尊に皇と帝の別があるのは尊称に減増の差をつけるためだが、大約両者とも尊称であり、秦以降は二号を兼ねる例もある（玄元皇帝の例）」として、宰臣・百官に詳定させた。李琪らは祖禰二室にまず「帝」の字を加えるべきと請い、宰臣らは合議のうえ、開元中に皋陶を徳明皇帝、涼武昭王を興聖皇帝に追尊し京都に廟を立てた先例を引き、追尊四廟にはすべて「皇帝」の号を加え、洛京に廟を立てるべきと奏した。勅により応州の旧宅に廟を立てることとし、その他は奏のとおりとされた（注：『文献通考』は、いわゆる後唐七廟とは沙陀の献祖国昌・太祖克用・荘宗存勗の三代に唐の高祖・太宗・懿宗・昭宗を継いで合わせたものであり、明宗代のいわゆる四廟とは明宗の代北における高祖・曾祖・祖・父の四代を指すと注記している）。
後唐天成三年の祧廟論争（荘宗祔廟）
- その年（天成三年、928年）八月、太常礼院は「荘宗の神主がこの月十日に祔廟されるが、七室のうちどれかを祧遷すべき」と奏し、中書門下は懿祖の一室を祧すべきと議し、百官に下して集議させたところ、礼部尚書蕭頃らも中書の議に従うべきと奏し、これに従った。
後唐應順元年の祧廟論争（獻祖の祧遷）
- 應順元年（934年）正月、中書門下は「太常が、大行（明宗）の山陵が終わり祔廟するにあたり、いま太廟は七室（高祖・太宗・懿宗・昭宗・献祖・太祖・荘宗）を饗しており、大行の升祔にあたり祧遷すべき」と奏し、尚書省に集議させた。太子少傅盧質らは「親尽きれば祧するのは旧典であり、かつて荘宗が宗廟を再興した際、三祖を先に遠ざけ四室を宗朝に復した経緯があり、荘宗升祔の際に懿祖を祧としたのは嗣立の君でなかったためにその室を先に遷したもので、光武が新を滅ぼした後に初めて追尊の儀があったのも南陽に留まり太廟に帰属しなかった例で今回とは事情が異なる、将来の升祔を考えれば先朝の次に献祖を祧遷するのが至当」と議し、これに従った。当時の議論では、懿祖は懿宗より賜姓を受け太宗の支庶に連なるので懿を始祖とし次に昭宗とすべきで堯を祖・太宗を宗とする必要はない、光武の例に倣うなら代州に献祖以下の親廟を立て唐廟はそのまま行うべき、との異論もあり、諡を議する者が懿宗（咸通の懿宗）と献祖の父子がともに「懿」を称するのは理に適わない、朱耶氏三代と唐室四廟を連ねて昭穆を叙するのは非礼が甚だしい、祧を議する者は唐懿宗より受氏したことを知らず献祖にまで及んでいる、順序としてはまず昭宗を祧し次に献祖を祧すべきで、懿祖は唐の景皇帝のように祧すべきでない、といった批判も記録されている。
後晉天福二年の宗廟制度大論争
- 天福二年（937年）正月、中書門下は「皇帝はまだ京師に宗廟を立てていない、所司に速やかに制度・礼典を具えさせるべき」と奏し、これに従った。二月、太常博士段顒は歴代の廟数の沿革（夏五廟・商六廟・周七廟、漢初は郡国に祖宗廟あわせて百六十七所、後漢光武中興後に六廟、魏明帝が四廟から周法に依り七廟に、晋武帝が六廟から七廟に、宋武帝六廟、斉も六廟、隋文帝が四廟から煬帝が七廟を議し、唐に至り武徳元年に四廟、貞観九年に七廟、開元十一年に九廟）や、『礼記』喪服小記・王制・孔子家語・春秋穀梁伝の「天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟」の説、鄭玄注の四廟・五廟説などを博捜し、七廟説・四廟説いずれにも典拠があるとして、三省に下して百官に詳議させるよう請うた。
- 左僕射劉昫らは、『礼記』王制の「天子七廟」の疏（周制では太祖廟と文王・武王の祧および親廟四、太祖は后稷、商は六廟で契・湯と二昭二穆、夏は五廟で禹と二昭二穆のみ、天子は七廟諸侯は五廟の別は明らかだが、夏より周まで少なくとも五多くとも七を超えない）を引き、魏晋宋斉隋及び唐初は多く六廟あるいは四廟に留まった（建国の初め七廟に満たなかったため）とし、まず高祖以下の四親廟を立て、始祖一廟は軽々に論じられないとして聖裁を仰いだ。
- 御史中丞張昭遠は、十四代の史書・二千年の故事を検討したが、諸家の宗廟に「始祖」の称を用いた例はなく、ただ商周の二代のみ稷（后稷）・契を太祖としたこと（周は后稷・文王・武王と四親廟で七廟、商は契・湯と二昭二穆で六廟、夏は太祖を立てず禹と二昭二穆のみで五廟）を指摘し、漢の高祖の父太上皇執嘉は社稷の功なく廟号を立てず高帝自らを高祖としたこと、魏は曹操が魏に封ぜられ太祖、晋は司馬懿（宣王）が高祖、宋は劉裕自ら高祖、南斉高帝の父は封爵なく太祖になれず高帝自ら太祖、梁武帝の父順之は梁に封ぜられずとも太祖、陳武帝の父文讚も追贈のみで武帝即位後追って太祖、後周閔帝の父泰が太祖、隋文帝は隋に封ぜられ太祖、唐高祖は祖父虎が唐公に追封され太祖、後梁朱氏も四廟を立てたが太祖の追冊なく朱公自らが太祖となった例を列挙し、いずれも前代の追冊太祖は親廟の範囲を出なかったと論じた。商周が稷・契を太祖としたのは唐虞の際に大功があったためで、秦漢以降は祖に功があっても親廟によるのが通例であるとし、秦（造父の後）・漢（唐堯の後）・魏（曹参の後）・晋（司馬卭の後）・宋（漢楚元王の後）・斉梁（蕭何の後）・陳（陳寔の後）・元魏（李陵の後）・後周（神農の後）・隋（楊震の後）・唐（皋陶・老子の後）のいずれも始祖に立てなかった例を挙げ、ただ唐の高宗・則天武后が周と称し七廟を立て周の文王姫昌を始祖に追冊した一例のみ非礼として当時から譏られたと指摘し、武徳の議廟に温・魏・顔・虞・封・蕭・薛・杜ら碩学が携わったことを称え、『史記』『礼経』の武王の故事（太王・王季・文王の緒を纘ぎ天下を有し、周公が文武の徳を追い太王・王季を王に追い先公を天子の礼で祀ったが、実際に王号を追ったのは四世のみ）を引き、東漢以来国を有する初めは多く四廟を崇めたのは周制に依るものとし、隋唐有国の初めに倣い四廟を創立し、四世のうち名位の高い者を太祖とするよう請うた。
- 勅により尚書省に百官を集め、張昭遠の議と前議とを併せて奏定させることとし、左僕射劉昫らが再議し、『礼記』王制の「天子七廟」の疏を再度引きつつ、太常礼院の議状は七廟・四廟いずれも通理があるとした上で、四廟とは高曽祖禰の四世を指すとし、『周本紀』『礼記』大伝の「武王即位、太王・王季・文王を王に追い、后稷を堯稷官なるが故に尊んで太祖とした」との記事を、武王が初めて天下を有した際に四廟を追尊した明文とし、漢魏以来周隋に至る創業の君の追諡もこの四世を超えないのは周制に約ったものであるとし、都省の前議状の四廟のほか始祖を別立するかは未定議として、続いて勅により張昭遠の「四廟創立のほか別に始祖を立てる文はない」との奏を踏まえ、国家の礼楽刑名は皆唐典に依っているので宗廟の制も旧章に約るべきとし、唐朝が献祖宣皇帝・懿祖光皇帝・太祖景皇帝・代祖元皇帝を追尊した故事に依り追尊四廟と定めるべきと奏し、これに従った。
後晉天福七年の祔廟
- 天福七年（942年）七月、太常礼院は「国朝いま饗している靖祖・粛祖・睿祖・憲祖の四廟に、今大行皇帝（高祖石敬瑭）が升祔するにあたり、会要によれば唐の武徳元年に長安に四廟を立て、貞観九年高祖神堯皇帝崩御の際に有司へ廟制を詳議させ高祖神主を旧四室と並べて祔廟した先例があるので、先帝の神主もこれと同様に升祔すべき」と奏し、これに従った。
後漢天福十二年の宗廟論争（始祖の追尊）
- 天福十二年（947年）七月、閏月の時点で漢高祖（劉知遠）は既に即位していたがなお天福の号を用いていた。太常博士段顒は、歴代の故事を参詳し、高・曽・祖・禰の四廟のほか遠祖光武皇帝を追い始祖とし百代不遷の廟として東向の位に居え、あわせて五廟とすべきと奏議した。尚書省に百官を集めて議させ、吏部尚書竇貞固らは『礼記』王制の疏（周制の七廟は太祖后稷及び文王・武王の祧と親四廟、太祖は后稷、天子はその人あれば七、なければ五、光武中興以降歴代多く六廟あるいは四廟であったのは建国の始め七廟に満たなかったため）や『郊祀録』王粛の説（徳厚き者は流沢広く天子は六代を事とし得るの義）を引き、高祖以下四親廟のほかに、祖功宗徳は定数に拘らぬとして、四親廟の外にさらに高皇帝（漢高祖劉邦）・光武皇帝を追上し、あわせて六廟とすべきと議し、これに従った（注：『文献通考』は、荘宗・明宗は既にその祖（朱耶氏）を捨てて唐の祖を祖としたが、石敬瑭・劉知遠に至っては崛起して帝位に登り華胄を自称しようとしたため四親のほかに必ず始祖を求めて祖としたと評し、張昭遠の議論は正しく文章も優れていたが、漢初の段顒・竇貞固らはこれに諂い付き従い、ついに高祖・光武を上祖として六廟とするに至ったと批判している）。
後周廣順元年以降の太廟整備
- 廣順元年（951年）正月、中書門下は「太常礼院が合立すべき太廟の室数を議するに、守文継体（平時の継承）ならば魏晋の七廟の文があり、創業開基（新王朝の創始）ならば隋唐の四廟の議がある、聖朝は近礼に依り四廟を追思すべきだが、議が一致するか恐れる」と奏し、百官に下して集議させたところ、太子太傅和凝らは礼官の議に依り四親廟を立てるべきと議し、これに従った（注：『五代会要』に載る和凝の議は、宗廟を右に社稷を左に置く旧章、祖禰を崇め尊卑を弁ずる前史の故事を述べ、陛下は元を体し極を立て、変じて家を国と成す基を開き、先を奉じ孝を思うの道に遵うべしとして、礼官の議に依り四親廟を立てるべきと結んでいる）。
- その年四月、中書門下は「太常礼院が申すに七月一日、皇帝は崇元殿に御して使に命じ四廟に册を奉ずる、旧儀に准じて袞冕を服して即座し、太尉が册案を引いて入り、皇帝は座を降り御座前に立って南向し、中書令が册案を奉じて進めば皇帝は珪を搢み受けて転じて册使に授け、跪いて受けて舁册官に転授する、寶を進め授ける儀も册案と同様とすべきだが、参詳するにその時には皇帝は階を降りて册を受けるべき」と奏し、これに従った。
- 三年（953年）九月、南郊に事あるにあたり東京に別に太廟を建てることを議し、太常礼院は、洛京の廟室に准じ十五間を四室に分け東西にそれぞれ夾室を置き、四方の神門はそれぞれ屋一間・門三・戟二とし、別に斎宮・神厨屋宇を設け、礼に依り宗廟を左、社稷を右に国城内に置くべきと言上し、これに従った。その月、太常礼院は「太廟社稷の神主を京に迎えるにあたり、皇帝が親しく郊外に出て迎えるべきか」を三省の官に集議させるよう請い、司徒竇貞固・司空蘇禹珪らは呉主孫休が即位の際に祖父の神主を呉郡に迎え太廟に祔した故事（祔廟前日に出城し野に次し、翌日常服で奉迎した例）を引き、車駕が出城して奉迎すべきと議した。十月、礼儀使は、太廟神主が到着する前日に儀仗が出城し西御荘の東北に神主行廟の幄幕を設けて西面南とし、当日は朝を放ち群臣は早く西門を出て皇帝は常服で出城し行宮に詣で群臣が起居を終えると次に就き、神主が至れば群臣は班を定め皇帝は班前に立ち、神主が太常郷に至れば皇帝は再拝、群臣も倶に拝し、神主は行廟の幄幕に坐して常饌を設け、群臣は神幄前に班し侍中が皇帝に神主を謁するよう請い、至れば群臣は再拝、皇帝が酒を進め終われば再拝し群臣も倶に拝して皇帝は幄に還り、群臣は先に太廟門外に赴いて班立し皇帝が至るのを待ち起居する、神主が至れば群臣は廟門外に班し皇帝は班前に立って太常卿が皇帝に再拝を請い群臣も倶に拝す、皇帝が幄に還れば群臣は次に就き宮闈令が神主を本室に安置し終えると群臣は廟庭に班し太常卿は皇帝に四室で奠饗するよう請い各室で皇帝は再拝、四室の祔饗が終われば皇帝は還宮する、との儀注を奏し、中書門下に付して宣下すべきとしてこれに従った。
後周顯德六年の廟殿増修論争
- 顕徳六年（959年）七月、大行皇帝（世宗）の山陵に期があり神主が太廟に祔されるにあたり廟殿の室宇を増修すべきか、国子司業兼太常博士聶崇義が奏議した。廟中を実地に調べたところ、廟殿を一間から二間増修するとなれば諸神門・角楼・宮牆・仗舎及び堂殿の正面檐栿・階道も動かさねばならず、東は牲を省み立班する位まで漸く迫窄となるため、廟殿を重ねて拆いてさらに増修するのは重労であるばかりか未便と考えられ、廟殿には現に東西二夾室が空いており未だ祧遷すべき主もないので、廟殿を拆たずに間数を増さず夾室に六室の位次を重ねて安排し、動かす神主については旧礼のように殿庭に行廟の幄殿を権設すれば雨水が多いときに陳設し難いため、太廟の斎宮内に神主を権安し、修奉が終わった日に改めて安置するのが宜しいと請うた。また『礼記』の「廟成れば中屋にて羊を刲きて釁る、夾室には鶏を用う」との文や『大戴礼』『通典』に見える夾室が備廟の制であること、新主の祔廟には諸経に遷易の文があることを引き、諸室を遞遷して大行皇帝の神主を安んずるのが礼意に合うと請い、勅により典礼どおりとされた。