晉の言行録（九）（晉語九）

叔向論三姦同罪

士景伯（士彌牟）が楚へ聘問に赴いた際、叔魚（羊舌鮒）がその理官（司法官）の職務を代行した。邢侯と雍子が田の境界をめぐって争っており、雍子は自分に理がないと知り、娘を叔魚に差し出して有利な裁定を求めた。裁判の日、叔魚は邢侯を不利な立場に追い込む判決を下したため、邢侯は怒って叔魚と雍子を朝廷で殺した。
韓宣子はこれを憂い、叔向に相談すると、叔向は「三人とも同罪です、生きている者（邢侯）を殺し、死者（叔魚・雍子）の屍も晒すべきです」と答えた。宣子が「どういうことか」と問うと、叔向は「叔魚は裁判を金で売り、雍子は娘を差し出して有利な判決を買い、邢侯は自分の職掌でもないのに勝手に人を殺した。不正によって国の公平を歪め、親族の縁まで絶って有利な判決を買うことと、司寇でもないのに勝手に人を殺すことは、どちらも同じ罪です」と答えた。邢侯はこれを聞き逃亡したが、捕らえられて処刑され、叔魚と雍子の屍は市に晒された（元々朝廷で死んだため、あえて市で晒された）。

中行穆子帥師伐狄圍鼓

中行穆子（荀吳）が狄（鮮虞）を討ち、鼓（白狄の別邑）を包囲した際、鼓の民の一部が城を明け渡すことで内応しようとしたが、穆子はこれを受け入れなかった。軍吏が「兵を疲弊させずに城を得られるのに、なぜそうしないのか」と問うと、穆子は「これは君に仕える礼にかなわない。城を差し出す者は、必ず私に利（爵位や褒賞）を求めるだろう。守りながら二心を持つのは大きな姦悪であり、善を賞し姦を罰するのは国の憲法だ。もし約束しておいて与えなければ、それは我らの信を失うことになる。もし与えれば、大きな姦悪に報いることになる。姦悪な者が満足するほどの禄を得れば、善なる者はどう扱えばよいのか」。
「しかも狄には恨みを抱く者が我らに城を差し出そうとするだろうが、それは晋にもいないとは限らない。もし鼓の件を許せば、それは我が辺境の民に二心を教えることになる。君に仕える者は自分の力量を測って進むべきであり、できなければ退くべきだ、労せずして得た利で心を売ってはならない」と述べ、軍吏に城を包囲せよと命じ、まさに攻撃しようとしたところ、城壁に取りつく前に鼓は降伏した。
中行伯（穆子）は鼓に勝利すると、鼓の君主苑支（鳶鞮）を連れ帰った。しかし献上した後、彼を鼓に戻した。その後また鼓は叛いた（後年、荀吳が再び鼓を襲い滅ぼして鳶鞮を連れ帰り、涉佗に守らせた）。穆子は鼓の民をそれぞれの元の職に戻らせ、正しい官職以外には従わせなかった。
鼓の君主の臣、夙沙釐は妻子を連れて（鼓の君主に）従おうとした。軍吏が彼を捕らえると、彼は「私は我が君に仕えているのであり、土地に仕えているのではありません。君臣というものは、土地に対する臣ではなく、君に対する臣です。今、我が君は移されました、私が鼓に何の未練がありましょうか」と申し立てた。
穆子は彼を召して「鼓には既に新しい君（涉佗）がいる、お前が心を尽くして仕えるなら、私がお前の禄と爵位を定めよう」と述べた。夙沙釐は「私は狄の鼓の君に仕えることを誓いましたが、晋の鼓の君に仕えることを誓ったことはありません。私が聞くところでは、『誓いを立てて臣となった以上、二心を持たない、誓いを立てて死をも辞さない、これが古の法である』と申します。あなたには輝かしい名声があります、臣として誓いに背くことはできません。あえて私利のために司寇を煩わせ旧法を乱すようなことをすれば、思いもよらぬ災いを招くことになりましょう」と答えた。
穆子は感嘆して側近に「私は何の徳を積んだからこそ、このような臣を得られたのだろうか」と述べ、彼を鼓へ帰らせた。その後、穆子はこのことを公（傾公、昭公の子去疾）に報告し、公は鼓の君と共に河陰で狩りを行い、夙沙釐に案内役を務めさせた。

范獻子戒人不可以不學

范獻子（士鞅）が魯へ聘問した際、具山・敖山について尋ねると、魯人はその地域の名で答えた。獻子が「具・敖という名ではないのか」と尋ねると、魯人は「それは先君獻公・武公の諱（名前）にあたるため、避けているのです」と答えた。
獻子は帰国後、知人たちに広く戒めて「人は学ばずにいてはならない。私は魯に行って二人の先君の諱を口にしてしまい、笑われてしまった、これは学んでいなかったからだ。礼では、国境に入れば禁忌を、家の門に入れば諱を尋ねるものとされている。人が学問を持つことは、木に枝葉があるようなもの、木の枝葉は人を庇うものだが、まして君子の学問はなおさらではないか」と述べた。

董叔欲爲繫援

董叔が范氏の娘を娶ろうとした際、叔向は「范氏は裕福だ、やめておいた方がよいのでは」と忠告した（裕福さは驕りを、驕りは人を陵ぐことを生むという含意）。董叔は「後ろ盾を得たいのです」と答えた。
後日、董祁（董叔の妻、獻子の姉妹）は范獻子に「私は夫から敬われていません」と訴えた。獻子は董叔を捕らえ、庭の槐の木に吊るした。叔向が通りかかると、董叔は「私のために取り成してくれないか」と頼んだ。叔向は「後ろ盾を求めていたのだろう、既に後ろ盾はできたではないか、何をさらに求めるのか」と皮肉り、取り合わなかった。

趙簡子欲有鬥臣

趙簡子は「魯の孟獻子には五人の勇士がいたという、私には一人もいない、なぜだろうか」と嘆いた。叔向は「あなたが望んでいないだけです。もし望むなら、私が身近な者と組み打ちさせてでもお見せしましょう」と答えた（＝本気で求めれば、勇士は自ずと集まるものだという意味）。

閻沒叔寬諫魏獻子無受賄

梗陽（魏氏の邑）の民が訴訟に敗れそうになり、魏獻子に賄賂を贈って便宜を求め、獻子はこれを受け入れようとした。閻沒は叔寬に「一緒に諫めよう、我らの主（獻子）は賄賂を受けないことで諸侯に知られている、今、梗陽の賄賂によってその評判を損なうのはよくない」と持ちかけた。
二人は朝廷に出て、退出しようとしなかった。獻子が食事をしようとし「庭に誰がいるのか」と尋ねると「閻明・叔褒がおります」と答えられ、召して食事を共にさせた。食事が終わる頃、二人は三度ため息をついた。獻子が「『食事は憂いを忘れさせる』というのに、あなたたちは食事の間に三度もため息をついた、なぜか」と問うた。
二人は口を揃えて「私どもは小人ゆえ食い意地が張っています。食事が運ばれてきた時は、足りるだろうかと心配してため息をつきました。食べている途中で自らを恥じ『主の食事に不足などあろうか』と思い、二度目のため息をつきました。食べ終えて、小人の腹を君子の心になぞらえ、適度に満足すればそれでよいのだと自省し、三度目のため息をつきました」と答えた。獻子は「よい話だ」と述べ、梗陽の民の申し出を辞退した（二人が遠回しに諫めたことで、獻子は自ら悟り改めた）。

董安于辭趙簡子賞

下邑の戦いで、董安于（趙簡子の家臣）は大きな功績を挙げた（趙午を殺したことで邯鄲・范・中行氏が反乱し、簡子は晋陽に逃れ包囲されたが、董安于は力戦しこれを凌いだ）。趙簡子は彼に褒賞を与えようとしたが、安于は辞退した。簡子が重ねて与えようとすると、安于は「私が若い頃、筆を執って功績の記録を助け、前代から名声を得て諸侯の間に義を打ち立てましたが、あなたはそれを記憶しておられません。壮年になってからは軍務に力を尽くし、姦悪を生じさせませんでした。年を重ねてからは正装で宰官の務めに従い、民に二心を持たせませんでした。今、私はある一時の激しい戦いで功を挙げただけなのに、あなたは『必ず賞する』と仰る、それは私を狂気の激発による働きのように扱っているようなものです、そのような賞をいただくくらいなら、いっそ身を引かせてください」と述べ、走り去った。簡子はやむなく賞与を取りやめた。

趙簡子以晉陽爲保鄣

趙簡子は尹鐸（家臣）を晋陽の統治に遣わした。尹鐸は「これを絹糸を紡ぐように税を絞り取る土地にするのですか、それとも防塁として守る土地にするのですか」と尋ねた。簡子は「防塁とせよ」と答えた。尹鐸は戸数を減らして申告し、民の負担を軽くした。簡子は子の襄子（無恤）に「晋国に危難があれば、尹鐸の統治が小さいなどと思わず、晋陽を遠いと思わず、必ずそこを頼みとせよ」と戒めた。

郵無正諫趙簡子無殺尹鐸

趙簡子は尹鐸を晋陽に遣わす際、「必ず（荀寅・士吉射が趙氏を攻めた際に築いた）塁壁を壊しておけ、私がそこへ行った時、その塁壁を見ればまるで彼らと再会するようで嫌なのだ」と命じた。しかし尹鐸は現地に赴くと、塁壁をかえって増強してしまった。
簡子が晋陽に来て、壊されるどころか増強された塁壁を見て怒り、「まず鐸を殺してから入城する」と言った。大夫たちが取りなそうとしたが聞き入れず、「これでは私の恥を明らかにするだけだ」と述べた。
郵無正が進み出て「かつて先主文子（趙武）は幼くして難に遭い（莊姫の讒言による討伐）、姫氏（莊姫）に従って公宮で育ちました。孝の徳をもって公族の一員に立ち、恭の徳をもって位に昇り、武の徳をもって進んで正卿となり、温の徳をもってその名声を成しましたが、常法や師傅からは離れていました。それでも自らを起点として修め、家の再興を成し遂げたのです」。
「その子景子（趙成）も公宮で祖母に育てられ、十分な教育を受けないまま位を継ぎましたが、それでも自ら修め先業を継ぎ、国から非難されることはありませんでした、徳をもって子（簡子）を教え、言葉を選んで子を教え、師傅を選んで子を補佐させました。今、あなたが位を継いだ時には、既に文子の常法、景子の教訓があり、しかも師傅や父兄（同族の年長者）にも恵まれていたのに、あなたはこれらすべてを疎んじて、この難（荀寅・士吉射の乱）を招いたのです」。
「尹鐸は『楽しいことを思えば喜び、困難を思えば恐れる、これが人の道だ』と述べています。目の前の土くれの塁壁でさえ師傅の役割を果たせる、なぜそれを増強してはいけないのでしょうか、と。だからこそ彼はこれを修めたのです、これを鑑として趙氏の宗族を安んじられるようにと願ってのことでしょう。もしこれを罰すれば、それは善を罰することになります。それでは私は何を期待すればよいのでしょうか」と諫めた。
簡子は喜び「あなたがいなければ、私は人としての道を踏み外すところだった」と述べ、危難を免れる功績としての賞を尹鐸に与えた。かつて郵無正（伯樂）と尹鐸には確執があったが、賞を得た尹鐸は伯樂のもとへ赴き「あなたのおかげで私は死を免れました、この賞をお譲りしないわけにはいきません」と述べた。伯樂は「私はあなたのために君に進言したのであって、あなたのためにしたわけではない、もし怨みがあるなら、それはそのまま変わらない」と辞退した。

鐵之戰趙簡子等三人誇功

鐵の戦いで、趙簡子は「鄭人が私を攻撃した時、私は弓袋に伏し口から血を流しながらも、太鼓を打つ音を絶やさなかった、今日の働きは私に及ぶ者はいない」と誇った。
衞の莊公（蒯聵、簡子の車右を務めた）は「私は九回昇り九回降りて敵を打ち、討った相手は皆死なせた、今日の働きは私に勝る者はいない」と誇った。
御者を務めた郵無正（王良）は「私の両側の引き綱が今にも切れそうだったが、私はそれを持ちこたえさせた、今日の働きは彼ら二人に次ぐものだ」と述べた。実際、車を走らせ横木を乗り越えた際、両方の引き綱が切れてしまった（それでも制御し続けたことを誇ったのである）。

衞莊公禱

衞の莊公（蒯聵）は戦いの前に祈った。「曾孫の蒯聵は、趙鞅殿を助けるべく、謹んで皇祖文王（康叔の父）、烈祖康叔、文祖襄公（蒯聵の祖父）、昭考靈公（蒯聵の父）に申し上げます。もし戦で傷を負うとしても、筋を切らず骨を折らず、顔に傷を負わず、武具の用を損なわず、恐れをなして退くこともなきよう。もし命を落とすことがあっても、あえてそれを避けることは求めません」（＝結果は神に委ねるという意味）。簡子はこれを聞き「志父（自分の別名）もまた同じ思いだ」と述べた。

史黯諫趙簡子田于螻

趙簡子が螻（晋君の狩猟地）で狩りをしようとした際、太史黯（時に簡子に仕えていた）はこれを聞き、犬を連れて門で待った。簡子が見つけて「何をしているのか」と尋ねると、黯は「良い犬を手に入れたので、この猟場で試したいのです」と答えた。
簡子が「なぜ先に言わなかったのか」と問うと、黯は「君が行動され臣がそれに従わないのは道理に反します。主が螻へ向かうことを苑囿の役人（麓）が知らなければ、私があえて彼らの当番の日に煩わせるまでもありません」と答えた（＝君の猟場への訪問は本来役人に告げるべきことだが、それは君自らの管理の話であり、自分が犬を試すこと自体は些事に過ぎないという趣旨）。簡子は引き返した。

少室周知賢而讓

少室周は趙簡子の車右（護衛役）であったが、牛談という者が力に優れると聞き、力比べを申し出た。少室周は負けてしまい、その車右の地位を牛談に譲った。簡子はこれを許し、少室周を家宰（家政を統括する役）に任じ、「賢者を知ってこれに地位を譲る、これは模範とすべきことだ」と評した。

史黯論良臣

趙簡子は「私は范氏・中行氏の優れた家臣を得たいものだ」と述べた。史黯が傍らにいて「何のためにそれを求めるのですか」と尋ねると、簡子は「優れた家臣は誰もが望むものだ、なぜそんなことを聞くのか」と答えた。
史黯は「私は、彼らはむしろ優れていなかったからこそ、そのような有様になったのだと考えます。君に仕える者は、過ちを諫め善行を賞し、可なるものを薦め否なるものを退け、才能を捧げ賢者を推挙し、材を見極めて薦め、朝夕善悪の教訓を説き、教養によって導き、道理に従って行動し、力を尽くして仕え、死をもって君の困難に当たるものです。聞き入れられれば進み、そうでなければ退くべきです」。
「今、范氏・中行氏の家臣たちは、その主君を正しく補佐できず、難を招くに至りました。君は国外に出て朝歌で反乱を起こしましたが、それも収められないまま彼らはこれを見捨てました、これでどうして『良臣』と言えましょうか。もし見捨てなかったとしても、あなたはどうしてそのような臣を手に入れられるでしょうか。もし彼らが真に優れていたなら、その君のために懸命に努め、たとえ他国で位を得ることになっても、死ぬまでその務めを続けたはずです、いつになったら戻ってくるでしょうか。もし戻ってくるようなら、それはもはや良臣とは言えません」と答えた。簡子は「その通りだ、私の考えは間違っていた」と述べた。

趙簡子問賢於壯馳茲

趙簡子が壯馳茲に「東方の士で誰が最も優れているか」と尋ねると、壯馳茲は拝礼して「あえてお祝い申し上げます」と述べた。簡子が「まだ私の問いに答えていないのに、なぜ祝うのか」と問うと、壯馳茲は「私が聞くところでは、国家が興ろうとする時、君子は自らをまだ足りないと考え、国家が滅びようとする時、君子は自らを既に十分だと考えるといいます。今、あなたは晋国の政を担いながら、私のような小人にまで意見を求め、さらに賢者を求めておられる、だからこそお祝い申し上げるのです」と答えた。

竇犨謂君子哀無人

趙簡子は嘆いて「雀は海に入って蛤となり、雉は淮に入って蜃となる、黿・鼉・魚・鼈もみな姿を変えることができるのに、人だけは変わることができない、悲しいことだ」と述べた。
竇犨が傍らにいて「私が聞くところでは、君子は賢人がいないことを悲しむのであって、財がないことを悲しむのではない、徳がないことを悲しむのであって、寵愛を得られないことを悲しむのではない、名声が良くないことを悲しむのであって、年齢を重ねられないことを悲しむのではないと申します。范氏・中行氏は民の苦難を顧みず晋国を専断しようとしましたが、今やその子孫は斉で田畑を耕す身に落ちぶれ、宗廟の祭祀を担うべき身でありながら畎畝の労働に従事しています、これもまた一種の『変化』ではありませんか、それがいつ起こるかだけの違いです」と述べた。

趙襄子使新稚穆子伐狄

趙襄子は新稚穆子（新稚狗）を遣わして狄を討たせた。左人・中人（狄の二邑）に勝利すると、急使が報告に来た。襄子は食事中で、飯を丸めていた手を止め、恐れの表情を浮かべた。侍者が「新稚狗の功績は大きいものです（二邑に勝利した）、それなのになぜあなたは浮かない顔をされるのですか」と尋ねた。
襄子は「私が聞くところでは、徳が純粋でないのに福禄が並び至ることを『幸』というが、幸は本当の福ではない、徳が伴わなければそれに応じきれず、必ず外敵を招く。徳がなければ調和にふさわしくなく、調和にふさわしい者だけが福禄を『幸』とせずに済む。だから私は恐れているのだ」と答えた。

智果論智瑤必滅宗

智宣子（荀甲）が瑤（後の智襄子、智伯）を後継者にしようとした際、大夫智果は「宵（宣子の庶子）の方がよいでしょう」と進言した。宣子は「宵は頑固だ」と答えたが、智果は「宵の頑固さは顔に表れますが、瑤の頑固さは心に潜んでいます。心の頑固さは国を滅ぼしますが、顔の頑固さは害になりません。瑤には人より優れた点が五つありますが、劣った点が一つあります、それは不仁です」。
「立派な鬢と長身は優れた点、弓馬の腕前も優れた点、あらゆる技芸に長けているのも優れた点、巧みな文才と弁舌も優れた点、剛毅果断であるのも優れた点です。しかしこれほど優れていながら、甚だしく不仁です。この五つの優れた点で人を凌ぎながら、不仁でこれを行えば、誰がそれに耐えられましょうか。もし本当に瑤を後継者に立てれば、智氏の宗家は必ず滅びるでしょう」と諫めたが、聞き入れられなかった。智果はこれを見て自らの一族を分けて太史（氏姓を管掌する官）のもとで「輔氏」として登録した。後に智氏が滅んだ際、輔果（智果）の一族だけが生き残った。人はこれを彼の先見の明として称えた。

士茁謂土木勝懼其不安人

智襄子（瑤）は美しい邸宅を建てた。士茁（家臣）がある夕方訪れた際、襄子は「立派な屋敷だろう」と述べた。士茁は「美しいことは美しいですが、私には懸念もあります」と答えた。
襄子が「何を懸念しているのか」と問うと、士茁は「私は記録を扱う立場から申し上げます。記録には『高山や険しい原には草木が育たない、松柏の地は土地が肥えていない』とあります（高く険しい所は不安定なため草木が育たず、逆に常に茂り陰を作る松柏の地は土が肥えないという意味）。今、土木の造作が過剰になっています、私はこれが人を安んじないのではと恐れます」と答えた（土木の繁栄と人心の安定は両立しにくいという意味）。
この邸宅が完成してから三年後、智氏は滅んだ。智伯は韓・魏と共に趙襄子を攻め、晋陽を包囲して水攻めにし、城が水没しなかったのはわずか三板（板築の単位）の高さのみとなった。智伯が水を見て「私は今初めて水で人の国を滅ぼせることを知った」と述べ、汾水で安邑（魏の都）を、絳水で平陽（韓の都）を水攻めできると考えた。魏の桓子は韓の康子の肘をつつき、康子は桓子の足を踏んで応じた（互いに危機感を共有した合図）。趙襄子は夜、張孟（張談）を遣わして韓・魏に密使を送り、両国は趙と結び、ついに智伯を滅ぼしその領地を分割した。

智伯國諫智襄子

智襄子が衞から帰る途中、三卿（智襄子・韓康子・魏桓子）が藍臺で宴を開いた際、智襄子は韓康子をからかい、その相段規を侮辱した。智伯國（智氏の一族）はこれを聞き諫めて「主が備えを怠れば、必ず難が及びます」と述べた。
智襄子は「難が起こるとすれば、それは私から起こすものだ、私が難を起こさなければ、誰があえて起こそうか」と答えた。國は「そうではありません、私が聞くところとは異なります。郤氏には車轅の難がありました（郤犫が長魚矯と田を争い、長魚矯とその一家を車の轅に縛りつけたことに端を発し、後に矯が厲公に取り入り三郤を滅ぼしました）。趙氏には孟姫の讒言がありました（莊姫が趙嬰と密通し、その兄同・括が嬰を追放したことを恨んで讒言し、景公が同・括を殺しました）」。
「欒氏には叔祁の訴えがありました（叔祁が家臣州賓と密通し、その露見を恐れて范宣子に讒言し、欒氏は滅ぼされました）。范氏・中行氏には皋夷の乱がありました（皋夷が范吉射に寵愛されず、中行寅と范氏の不和に乗じて両氏を滅ぼす謀を企てました）。これらはすべてあなたもご存じのはずです」。
「『夏書』には『一人が三度失えば、その怨みは必ずしも表立って現れるとは限らない、見えないところにこそ備えを図るべきだ』とあります。『周書』にも『怨みは大きさによらない、大きくとも怨みにならないこともあれば、小さいものが積もって禍となることもある』とあります。君子は小事にこそ心を配るからこそ、大きな患いを免れるのです」。
「今、あなたは一度の宴で人の君主とその宰相を辱め、しかも備えもせず『あえて難など起こさない』と仰る、これはよろしくないのではありませんか。誰でも喜ばせることも恐れさせることもできます、小さな虫や蟻、蜂やサソリでさえ人を害することができるのです、まして君主や宰相ならばなおさらではありませんか」と諫めたが、聞き入れられなかった。それから五年後、晋陽の難が起こった（藍臺の宴から五年後のこと）。段規は謀反の首謀者として智伯を軍中で殺し、ついに智氏を滅ぼした。

晉陽之圍

晋陽の包囲戦で、智襄子は趙襄子を晋陽に包囲した（智瑤が鄭を討った際、趙襄子を辱めたことを恨みに思われ、後に智瑤が驕り高ぶって趙に領地を求めたが拒まれたため、韓・魏を率いて趙襄子を攻め、晋陽に追い詰め三国で包囲したのである）。
家臣の張談（孟談）は「先代（簡子）は貴重な器物（圭璧・鐘鼎の類）を国難に備えて残しておられます、諸侯にそれを惜しまず用いて助けを求めてはいかがですか」と提案した（賄賂によって援助を求めることを意味する）。しかし襄子は「私には遣わす使者がいない」と答えた。張談は「地（襄子の臣）を遣わせばよいでしょう」と述べた。
襄子は「私は不幸にして病があり、先代のように立派に振る舞えていない、徳もないのに賄賂で助けを求めるのは、地が私に阿って欲望を満たすことを求めるようなもので、忠実な諫言とは言えない。それでは私の病（欠点）を助長し、私利を求めることになってしまう、私は賄賂に頼らず、共に倒れるまで戦う」と答えた。
襄子は城を出て「どこへ逃げればよいか」と問うた。従者は「長子（晋の別邑）が近く、城壁も厚く堅固です」と答えたが、襄子は「民を疲弊させて城を完成させ、さらに死力を尽くしてこれを守らせるようなことをすれば、誰が私についてきてくれようか」と述べた。従者は「邯鄲（晋の別邑）は倉庫が充実しています」と答えたが、襄子は「民の膏血を搾り取ってそれを満たし、さらにその民を殺すようなことをすれば、誰が私についてきてくれようか。晋陽こそがよいだろう、先代（簡子）が『尹鐸の統治を軽んじず、晋陽を遠いと思わず、必ずそこを頼みにせよ』と遺言された地であり、尹鐸が寛大に治めた地でもある、民は必ず心を一つにしてくれるはずだ」と述べた。
こうして襄子は晋陽へ逃れた。晋の軍（三卿の軍）はこれを包囲し、水を引いて水攻めにした。竈が水に浸かり蛙が湧くほどの状況になっても、民に叛く心はなかった。