晉の言行録（八）（晉語八）

陽畢教平公滅欒氏

平公六年、箕遺・黃淵・嘉父（欒盈の一党）が乱を起こしたが失敗して死んだ（欒盈の父欒黶の妻叔祁が家臣州賓と密通し、欒盈がこれを憂えたところ、祁は逆に范宣子に「盈が乱を起こそうとしている」と讒言した。人望のあった欒盈を宣子が警戒し追放しようとしたことから、箕遺らが察知して乱を起こした）。宣子はこれを殺し、公は残りの一党（智起・中行喜・州綽・邢蒯ら）を追放し、彼らは斉へ亡命した。
公は大夫陽畢に「穆侯以来、晋には絶えず内乱が続いている、民の心は満たされず禍は尽きない、民が離反しさらなる侵略を招きこの身にまで及ぶことを恐れる、どうすればよいか」と問うた。陽畢は「乱の根がまだ立っている、枝葉が伸びれば根もますます茂り、絶えることがない。今、大きな斧を使ってその枝葉を切り落とし、根を絶てば、少しは落ち着くでしょう」と答えた（＝欒氏を滅ぼし一党を除くべきだという意味）。
公が「では図ってくれ」と言うと、陽畢は「対処は明確な教えにあり、その教えは威と権にあり、威と権は君にあります。君は代々国に功のあった賢者の子孫で今も相応の地位にある者を立てて重用し、逆に私欲を満たすため君を害し国を乱した者の子孫は退けるべきです。これによって威は行き渡り、権は後の世まで及びます。民は威を畏れ徳を慕い、従わずにはいられなくなります、そうなれば民の心を掌握できます。民の心を把握し、その欲や嫌悪を知れば、誰も苟且に生きようとしなくなり、乱を企む者もいなくなるでしょう」と答えた。
「しかも欒氏はもう長く晋国を欺いてきました（欒書が厲公を弑逆したにもかかわらず、民はその恩恵を受けたためこれを悪と見なさなかった）。実際は欒書が宗家を滅ぼし、厲公を弑逆して自らの家を厚くしたにすぎません。欒氏を滅ぼせば、民は威を畏れるようになります。今、瑕（瑕嘉）・原（原軫）・韓（韓萬）・魏（畢萬）の子孫のような、国に功のある賢者の後裔を取り立てて賞すれば、民はその徳を慕います。威と慈しみがそれぞれ然るべき対象に行き渡れば、国は安定します。国が治まり安定すれば、乱を企む者に誰が味方しましょうか」と答えた。
公が「欒書は私の先君（悼公）を立てた功臣だ、欒盈自身は罪を犯していない、どうすればよいのか」と問うと、陽畢は「国を正す者は権力に近づきすぎてはならず、権力の行使を私情によって隠してはなりません。権力に近づけば民は導かれず、権力の行使を私情で隠せば政治が行われなくなります。政治が行われなければ、それは君主がいないのと同じです、これらの弊害は国を害し、あなた自身をも疲弊させます、よくお考えください」。
「もし欒盈を愛おしむなら、まずその一党を明確に追放し、道理に従って処分し、厳しく戒めて備えるべきです。もし彼が野心を持ってあなたに報復しようとすれば、これほどの罪はありません、滅ぼしてもなお足りないほどでしょう。もし彼があえて逃亡するなら、その逃げ先との外交を厚くし、彼の徳（欒書の功）に報いる形で援助すればよいのではありませんか」と答えた。
公はこれを許し、一党をすべて追放し、祁午と陽畢を曲沃（欒盈の邑）へ遣わして欒盈を追放した。欒盈は楚へ、後に斉へ亡命した。公は国中に「文公以来、先君に功があったのにその子孫が取り立てられていない者は、これを取り立てて立てる、探し出した者には賞を与える」と布告した。
三年後、欒盈は密かに絳に入り乱を起こした（斉の莊公が欒盈を曲沃へ送り込み、魏献子の内応を得て絳に潜入したが、范宣子は公を襄公の宮に避難させ、欒盈は敗れて曲沃に逃れたが討たれ、欒氏は滅ぼされた）。これ以降、平公の治世に内乱は起こらなかった。

辛俞從欒氏出奔

欒懐子（盈）が楚へ出奔した際、執政（范宣子）は欒氏の家臣たちに従うことを禁じ、従う者は屍を晒す厳罰に処すとした。しかし欒氏の家臣辛俞は主に従い出奔しようとし、役人に捕らえられ公の前に引き出された。
公が「国の大令があるのに、なぜこれに背いたのか」と問うと、辛俞は「私は従っただけで、あえて背いたつもりはありません。執政は『欒氏に従わず君に従え』と命じましたが、これはまさに君に従えという明令です。私が聞くところでは、『三代にわたって家に仕えた家臣は、その主を君のように仕える。二代以下であれば主人として仕える』といいます。君に仕えるには死をもって、主人に仕えるには勤めをもってするのが、君の明令です。私の祖父の代から、晋国に大きな後ろ盾もなく欒氏の家臣として代々仕え、今で三代になります、だからこそあえて君のように仕えないわけにはいかないのです。今、執政は『君に従わない者は大戮に処す』と申しますが、私はあえて死を忘れて主を裏切り、司寇の手を煩わせるようなことはいたしません」と答えた。
公はその義を守る姿勢を喜び、強く引き止めたが辛俞は聞かなかった。厚く賄賂を贈って引き留めようとしても、辛俞は「私は既に言葉で誓いました、心で志を守り、言葉でそれを行うことこそ、君に仕える道です。もし君からの贈り物を受ければ、それは私の前言を破ることになります。私に二君なく、贈り物を受ければ二心を持つことになります。君が問われたので申し上げましたが、まだ退出もしないうちに前言を翻すようでは、どうして君に仕えられましょうか」と辞退した。公はもはや引き留められないと悟り、彼を送り出した。

叔向母謂羊舌氏必滅

叔魚（羊舌鮒、叔向の異母弟）が生まれた時、その母は子を見て「これは虎の目、豚の口先、鳶のような肩、牛のような腹をしている。谷や谷底は満たすことができても、この子の欲望は満たせないだろう、必ず賄賂によって死ぬことになる」と予言した。後に叔魚は理官の補佐となり、雍子の娘を賄賂として受け取り、邢侯に不利な裁定を下したため、邢侯に殺された。母はそれ以来、彼を見て養育しなくなった。
楊食我（叔向の子、伯石、母は夏姫の娘）が生まれた時、叔向の母はこれを見に行き、堂に着いた時にその泣き声を聞いて、そのまま引き返し「その声は豺狼のようだ、羊舌氏の宗家を滅ぼすのは、必ずこの子だろう」と述べた。食我は成長後、祁盈と結託し、祁盈が罪を得ると、晋は祁盈と食我を殺し、ついに祁氏・羊舌氏を滅ぼした（魯昭公二十八年）。

叔孫穆子論死而不朽

魯の襄公が叔孫穆子を晋への使者として遣わした際、范宣子（士匄）が「人は『死して朽ちず』というが、これはどういう意味か」と尋ねた。穆子はすぐには答えなかった。
宣子は「私の祖先は、虞の時代以前は陶唐氏、夏の時代は御龍氏、商の時代は豕韋氏、周の時代は唐氏・杜氏と呼ばれ、周が衰えてからは晋がこれを継ぎ、我が范氏となった、これがまさに『死して朽ちず』ということではないか」と述べた。
穆子は答える。「私（豹）が聞くところでは、それは『世禄（代々官職と封地を受け継ぐこと）』というものであり、『朽ちず』とは言いません。魯の先大夫臧文仲は、その身は既に亡くなっていますが、その言葉は今も後世の模範として立っています（魯の教化や斉への穀物要請の際の言葉のように）。これこそが『死して朽ちず』ということです」と答えた。

范宣子與和大夫爭田

范宣子と和の大夫が田の境界をめぐって長く争っていた。宣子はこれを武力で解決しようとし、伯華（羊舌赤）に相談した。伯華は「外には軍事、内には政事があります、私は軍事担当ですので、職掌でないことに口出しはできません。それにあなた自身、既に軍を出す腹積もりがおありのようです、それについては誰かに確認されるべきでしょう」と答えた。
孫林甫（衞の大夫）に問うと「私は寄留者にすぎず、あなたに仕える身、ただ命令に従うのみです」と答えた。張老に問うと「私は軍事であなたに仕えているだけで、兵のこと以外は分かりません」と答えた。祁奚に問うと「公族が不遜であったり、公室に邪があったり、大夫が貪欲であったりすれば、それは私（公族大夫）の責任です。しかしもし公的な地位を私事のために利用させるようなことになれば、あなたに応じつつも憎む結果になるのではと恐れます」と答えた。
籍偃に問うと「私は斧鉞（軍事）をもって張孟（張老）に仕える身、日々彼の命令を聞いています、あなた（宣子）の命令であっても同じことです。彼を差し置いてあなたの意向だけで動けば、それはあなたの前の命令に反することになります」と答えた。叔魚に問うと「あなたのために私が殺してさしあげましょう」と答えた。
叔向はこれを聞き、宣子に会って「あなたが和の大夫との争いが収まらず、大夫たち皆に尋ねても決着がつかないと聞きました、いっそ訾祏（あなたの家臣）に尋ねてはいかがですか。訾祏は正直で博識、正しく物事を判断でき、あらゆる立場を比較検討できます、しかもあなたの家老です。私が聞くところでは、国家の大事は必ず常道と法にのっとり、老練な賢者に相談してから行うべきだといいます」と進言した。
司馬侯（汝叔齊）は「あなたが和の大夫に怒っていると聞きましたが、信じられません。諸侯には皆二心（晋への叛意）があるというのに、それを憂えず、和の大夫に怒るとは、あなたの本来すべきことではないでしょう」と述べた。祁午（軍尉）は「晋は諸侯の盟主であり、あなたは正卿です。もし諸侯を鎮め、晋に服従させることができれば、誰があなたに従わないでしょうか、なぜ和の大夫のことだけにこだわるのですか。むしろ大きな徳をもって小さな怨みを和らげるべきではありませんか」と勧めた。
宣子が訾祏に尋ねると、訾祏は「昔、隰叔子は周の難を避けて晋に来ました。その子輿は理官として朝廷を正し、姦悪な官吏をなくしました。司空となって国を正し、失敗のない業績を残しました。その子孫武子（士会）は文公・襄公を助けて諸侯を治め、諸侯に二心を抱かせませんでした。卿となってからは成公・景公を輔佐し、軍事に失政がありませんでした。太傅として法を正し、常典を整え、国に姦民をなくしました（士会が政を執ると盗賊は秦に逃げ去ったといいます）。後の人の模範となり、それゆえ隨・范の邑を賜りました」。
「その子文子（燮）は晋・楚の盟約を成立させ、兄弟の国々（鄭・衞など）を厚遇し、隙が生じないようにしました。晋・楚が友好を結び互いに武力を用いなくなったのは、兄弟の国を厚遇したからです、それゆえ郇・櫟の邑を賜りました。今、あなたが位を継いでからは、朝廷に姦行なく、国に邪民なく、四方の患いもなく、内外に憂いもありません、これは三人（子輿・武子・文子）の功績のおかげで、あなたはその禄位を享受しているのです。今、何も事がないというのに、和の大夫への怨みにこだわり、寵愛を加えて争うのは、いったい何のための政治でしょうか」と諫めた。宣子はこれに従い、争っていた田を和の大夫に譲り、和議とした。

訾祏死范宣子勉范獻子

訾祏が没した後、范宣子は子の范獻子（鞅）に「鞅よ、昔、私には訾祏がいて、朝夕彼に相談し、晋国のために、また我が家のために働いてもらった。今、お前を見るに、独断で事を決めることもできず、相談する相手もいない、これからどうすればよいのか」と述べた。
獻子は「私は、居所において謙虚であり、あえて安逸に流れることなく、学問を敬い仁を好み、政において調和を大切にしその道を好み、多くの人に相談する際にはそれを誇示のためにするのではなく、心から楽しんで意見を求めます。私見が正しいと思っても、それを絶対視せず、必ず年長者の判断に従うようにします」と答えた。宣子は「それならば、お前は身を全うできるだろう」と述べた。

師曠論樂

平公は新しい音楽を好んだ（衞の靈公が晋へ向かう途中、濮水のほとりで悲しい琴の音を聞き、楽師涓にこれを写させて持ち帰ったもの）。晋に着き、平公の前でこれを弾かせようとすると、楽師曠（師曠）はその手を押さえて止め、「やめてください、これは亡国の音です。昔、師延が紂王のために靡靡の楽を作りましたが、後に自ら濮水に身を投げました、この曲を聞いた者は必ずこの濮水のほとりにいたはずです」と述べた。
師曠は続けて「公室はますます衰えるでしょう、あなたの明晰さは既に衰えの兆しを見せています。音楽とは山川の気を通わせるものであり、八つの音によって八方の風を通わせ、それによって徳を遠く広く輝かせるものです。徳をもって風を広げ四方に及ぼし、作られる楽はそれぞれの徳を象徴します（韶・夏・護・武など）。山川の風を通わせて徳を遠くまで行き渡らせ、万物がその風化に耳を傾け従います。詩を修めてこれを詠い、礼を修めてこれを節度づけます。徳は広く遠く及びながらも時と節度をわきまえるべきものです、作るにも時があり、動くにも礼の節度がある、だからこそ遠方は服し、近くの者も離れないのです」と述べた。

叔向諫殺豎襄

平公が鴳（小鳥）を射たが仕留められず、豎襄に捕らえさせたが失敗した。公は怒り、彼を捕らえて殺そうとした。叔向はこれを聞き、夕方に朝廷へ赴き、事情を聞いた。
叔向は「君は必ずこの者を殺すべきです。昔、我らの先君唐叔は徒林で兕（犀に似た猛獣）を一矢で射殺し、その皮で大きな甲を作り、それによって晋に封じられました。今、あなたは先君唐叔を継ぎながら、鴳を射て仕留められず、捕らえることもできなかった、これはあなたの恥を世に広めることになります。あなたは急いでこの者を殺すべきです、この話が遠くまで広まらぬうちに」と述べた（＝殺せば殺すほど話は広まるという逆説で、あえて公を諫めたのである）。
公は恥じ入り、すぐにこの者を赦した。

叔向論比而不別

叔向は司馬侯の子に会い、これを撫でて涙を流し「その父が亡くなって以来、私は誰と協力して君に仕えればよいのか分からなくなった、かつては彼の父が事を始め、私が終わらせる、あるいはその逆というように、互いに始めと終わりを分担して事を成し遂げてきたのに」と述べた。
籍偃が傍らにいて「君子にも仲間がいるのですか」と問うた（君子は本来公平であり私党を組まないものだから）。叔向は「君子は『比』であって『別』ではない。徳をもって事を助け合うのが『比』であり、党派を作って自分だけを厚遇するのは『別』である。自分の利益のために君を忘れるのが『別』だ」と答えた。

叔向與子朱不心競而力爭

秦の景公が弟の鍼（后子伯車）を遣わし和議を求めてきた際、叔向は行人（外交担当官）の子員を召そうとした。しかし行人の子朱が「私がここにおります」と申し出た。叔向は「子員を召せ」と重ねて命じたが、子朱は「私が当番のはずです」と答えた。叔向は「私は子員に客の応対をさせたいのだ」と述べた。
子朱は怒って「我々は皆君の臣下であり、爵位も同格です、なぜ私を退けるのですか」と剣に手をかけて詰め寄った。叔向は「秦・晋は長く不和が続いてきた、今日の和議が成功すれば、子孫はその福を受け継ぐ。もし成功しなければ、三軍の兵が骨を晒すことになる。子員は賓客と主人の間を私心なく取り持つ人物だが、あなたはそれをすぐに変えてしまう、君に仕えるにあたり不正を働く者は、私が見過ごすわけにはいかない」と答え、衣の裾を払って向き合った。人々がこれを止めに入った。
平公はこれを聞き「晋はまだ望みがある、私の臣下が争うのは、それほど大事なことなのだ」と述べた。師曠が傍らにいて「公室が衰えつつあることを恐れます、臣下が心を合わせて競うのではなく、力ずくで争うようになっています」と評した。

叔向論忠信而本固

諸侯の大夫たちが宋で盟約を結んだ際（晋・楚が初めて同盟し戦を止める約束をした）、楚の令尹子木（屈建）は晋軍を奇襲しようとし、「もし晋軍を殲滅し趙武を殺せば、晋を弱体化できる」と考えた。文子（趙武）はこれを聞き叔向に「どうすべきか」と問うた。
叔向は「何を心配することがありましょうか。忠は暴力に屈することなく、信は侵されることがありません。忠は心の内から生まれ、信は身をもって行うものです。その徳は深く、その根本は固い、だから揺るがすことはできません。今、我らは忠をもって諸侯のために謀り、信をもってそれを裏付けています。楚が諸侯を出迎える際もそう言っていたからこそ、この場にいるのです。もし我らを奇襲すれば、それは自ら信に背き忠を絶つことになります。信に背けば必ず倒れ、忠を絶てば頼るものがなくなります、どうして我らを害せましょうか」。
「しかも諸侯を集めておきながら不信を働けば、諸侯はどう思うでしょうか。この会は兵を止めるためのものであるのに、楚が我らを破れば、諸侯は必ず楚から離反するでしょう。あなたが死を恐れる必要がどこにありましょうか、死してでも晋の盟主としての地位が固まるなら、何を恐れることがありましょうか」と述べた。
この時、晋軍は籬を軍の囲いとし、堅固な塁壁を設けず、水草の便利な場所に馬車を引いて陣を敷き、夜通しの警戒兵も配置しなかった（通常なら夜警や見張りの犬を配する厳重な警備を行うが、あえてそれを省いた）。楚人はこれを見て、晋の信義を恐れ、あえて奇襲を謀ることができなかった。これ以降、平公の治世が終わるまで、晋は楚からの脅威を受けることがなかった。

叔向論務德無爭先

宋の盟（兵を止める盟約）で、楚人（子木）は先に歃血（盟の儀式で血をすする）することを強く求めた。叔向は趙文子に「覇王の権勢は、徳にこそ基づくのであって、先に歃血することにあるのではない。もしあなたが忠信をもって君を助け、諸侯の欠けたところを補うことができれば、たとえ歃血が後になっても、諸侯はあなたを推戴するでしょう、なぜ先を争う必要がありますか。もし徳に背いて賄賂で事を成そうとするなら、たとえ先に歃血しても、諸侯はいずれあなたを見捨てるでしょう、先を望む意味がありましょうか」。
「昔、成王が岐山の南で諸侯を会盟した際、楚は荊蛮（南方の未開の民）として扱われ、束ねた茅を立てて酒を漉す程度の扱いを受け、鮮卑（東夷の国）と共に庭燎の番をさせられ、盟に参加することすら許されませんでした。今や楚は諸侯の盟の主導を代わる代わる担うほどになりましたが、それはひとえに徳によるものです。あなたは徳に努め、先を争う必要はありません」と述べた。趙文子はこれに従い、楚人を先に歃血させた。

趙文子請免叔孫穆子

虢の会（宋の盟の確認）で、魯人が約束を破った（魯の叔孫穆子は友好と兵の停止を目的とする宋の盟を確認しに来ていたが、その最中に魯が莒を攻めて鄆を奪ったため、盟約が形骸化した）。楚の令尹圍（恭王の子）は魯の叔孫穆子を処刑しようとし、晋の大夫樂王鮒がこれを助けるために賄賂を求めたが、穆子は応じなかった。
趙文子は穆子に「楚の令尹には野心がある（楚国を望んでいる）、諸侯を軽んじる傾向もある。諸侯の事にかこつけて、単に処罰するだけでなく、徹底的に痛めつけようとするだろう。彼は剛直で自らの権威を誇る性質だ、もし罪に問われれば、決して容赦しないだろう。あなたは逃げるべきではないか、不幸にも累が及ぶだろう」と忠告した。
穆子は「私（豹）は君命を受けて諸侯の盟に加わりました、これは社稷を守るためです。もし魯に罪があり、盟約を受けた使者である私が逃げれば、必ず処罰を免れられません、それは私が出向いたことでかえって国を危うくすることになります。もし私が諸侯の場で処刑されれば、魯への追及はそれで済むはずです、討伐を招くことはないでしょう、私は処刑を受け入れましょう。自ら罪を犯して処刑されるのは難しいことですが、他者（魯全体）の罪によって及ぶのなら、何の害もありません。国を安んじ利するためなら、生きるも死ぬも同じことです」と答えた。
趙文子は穆子の助命を楚に求めようとしたが、樂王鮒は「諸侯が盟をまだ終えていないのに魯がこれに背いた、それでどうして『斉一』の盟約を保てましょうか。それを討伐できないばかりか、その使者まで赦せば、晋はどうして盟主でいられましょうか、必ず叔孫豹を殺すべきです」と反対した。
しかし文子は「人が死を恐れず国を安んじ利しようとするなら、それを惜しまずにいられようか。もし皆がこのように国を思うならば、大国は威信を失わず、小国も陵がれることはない。もしこの道理を貫けば、それは教訓となる、国を損なうことなど何もない」と述べ、さらに「善人が患難にあって救わないのは不祥であり、悪人が地位にあって除かないのもまた不祥である」という言葉を引き、必ず叔孫を助けると決意した。文子は楚に強く求め、ついに穆子を助命させた。

趙文子爲室張老謂應從禮

趙文子が邸宅を建てる際、垂木を削って磨かせた。張老が夕方訪れてこれを見ると、何も告げずに帰ってしまった。文子はこれを聞き、急いで馬車で追いかけ「私に何か落ち度があるなら教えてほしい、なぜそんなに急いで帰ってしまうのか」と尋ねた。
張老は「天子の御殿は垂木を削り磨き上げ、さらに細かい砥石まで用いて仕上げます。諸侯はただ磨くだけで細かい砥石は使いません。大夫は削るだけ、士は先端だけを削ります。それぞれの身分に応じて物を整えるのが『義』であり、その等級に従うのが『礼』です。今、あなたは高い地位にありながら義を忘れ、富みながら礼を忘れています、私はあなたが無事でいられるか心配で、あえて何も申し上げなかったのです」と答えた。
文子は帰り、垂木を磨くのをやめさせた。工匠は既に途中まで加工していたものを全て削り直そうと申し出たが、文子は「そのままでよい、これは後世に見せるためのものだ。削っただけのものは仁者のしわざ、磨き上げたものは不仁者のしわざだ（両方が混在する姿こそ、自らの戒めを後世に伝える教訓となる）」と述べた。

趙文子稱賢隨武子

趙文子は叔向と共に九原（晋の墓地）を歩きながら「もし死者が蘇るとしたら、私は誰と共に行動したいだろうか」と語った。叔向は「陽子（陽処父）でしょうか」と答えたが、文子は「陽子は晋国で廉直を貫いたが、自らの身を守れなかった（剛直で計略に乏しく、狐射姑に殺された）、その知恵は称えるに値しない」と答えた。
叔向が「舅犯（狐偃）はどうでしょう」と言うと、文子は「舅犯は利を見て君を顧みなかった（文公が帰国する際、璧を返して自ら身を引こうとした行動を指し、これを自己保身の利と解釈）、その仁は称えるに値しない」と答えた（別解では、これを君を欺いて亡命を求めた行為と見る説もある）。
文子は続けて「隨武子（士会）こそがふさわしいだろう。彼は諫言を受け入れながらも師の教えを忘れず、行動においても友の道を全うし、君に仕える際は媚びずに賢者を推挙し、道理に外れた者を退けた」と評した。

秦后子謂趙孟將死

秦の后子（景公の弟、鍼）が晋に亡命してきた。趙文子は彼に会い「秦の君主は道理を尽くしているか」と尋ねた。后子は「分かりません」と答えた（直接言いにくいことがあったため、あえてそう答えたのである）。
文子が「あなたが我が国に身を寄せたのは、必ず道に外れた事情を避けてのことだろう」と重ねて問うと、后子は「その通りです、道に外れたことがありました」と認めた。文子が「それでも秦は長く続くだろうか」と問うと、后子は「私（鍼）が聞くところでは、国に道がなくとも豊作が続けば、天が特に咎めていないと考え、かえって驕り高ぶってしまうもの、そういう国は五年と持たないことが多い」と答えた。
文子は日の傾きを見て「朝と夕方さえ見通せないというのに、誰が五年も先を見通せようか」と述べた。文子が去った後、后子は従者に「趙孟（文子）はもう長くないだろう。君子は寛容と恵みをもって後々のことまで気を配っても、なお足りないことを恐れるものだ。今、趙孟は晋国の宰相として諸侯の盟を主宰し、末長い徳を思い、遠い将来のことまで考えてもなお身を全うできるか恐れるはずなのに、彼は日々を怠り歳月を無為に過ごしている、これほどの怠慢では、死が迫らずとも必ず大きな咎めがあるだろう」と述べた。その年の冬、趙文子は没した。

醫和視平公疾

平公が病にかかり、秦の景公は医師和を遣わして診させた。和は診察後「もはや治せません、これは女色に溺れ男性の輔佐から遠ざかったことで生じた『蠱（惑わし）』の病です。鬼神によるものでも食事によるものでもなく、惑いによって志を失った結果です。良臣は現れず（趙孟の死を暗示）、天命も助けにはなりません。もし君が死ななくても、必ず諸侯を失うでしょう」と述べた。
趙文子はこれを聞き「私（武）は諸卿と共に君を助け、諸侯の盟主として仕えて既に八年になる、国内に煩わしい悪もなく、諸侯も離反していない、それなのになぜ『良臣は現れず、天命も助けない』などと言うのか」と反論した。
医師和は「これは今後のことを言ったのです。私が聞くところでは『まっすぐな者が曲がった者を助けなければ、明晰な者が闇い者を正さなければ』（＝あなたが君の惑いを正せずにいるということ）、大木は険しい地には育たず、松柏は低湿地には育たないと申します。あなたが君の惑いを諫めることができず、病にまで至らせ、しかも自ら退くこともせず政権に固執している、八年というのは既に十分すぎるほど長い、これでどうして長く続けられましょうか」と答えた。
文子が「医は国家にまで及ぶものか」と問うと、和は「最上の医は国を治める、惑いを止めることこそ国を治める医である。次善の医は人の病を治す、これが本来の医の職分だ」と答えた。文子が「あなたは蠱について語ったが、実際は何がこれを生むのか」と問うと、和は「蠱の害は、穀物が虫に食われて飛び散ることに由来する。蠱ほど隠れているものはなく、穀物ほど良いものはない、穀物の気が盛んであれば蠱は隠れ、穀物が朽ちて人がそれを食べれば病が明らかになる。それゆえ穀物を食べる者は、昼は徳ある男性を選んで穀物の明るさになぞらえ、夜は徳ある女性を静かに休ませて蠱の害を避けるべきなのに、今、君はこれを昼夜問わず一つにしてしまっている、これは穀物を食べず蠱を食べているようなもの、穀物の明るさを昭らかにせず器に蠱を盛っているようなものだ。文字で『蟲』と『皿』を合わせて『蠱』と書くのは、まさにこの意味だ」と答えた。
文子が「君の余命はどれほどか」と問うと、和は「もし諸侯が服従を続ければ三年を超えることはなく、服従しなければ十年を超えることはないでしょう。諸侯が服従すれば、君はますます女色に耽るでしょう、それを超えれば晋の禍となります」と答えた。その年、趙文子は没し、諸侯は晋から離反した（楚に従うようになった）。十年後、平公は没した。

叔向均秦楚二公子之祿

秦の后子が晋に仕官した際（景公を避けて晋に来た）、その従者の車は千乗にも及んだ。楚の公子干（恭王の庶子、比）も晋に仕えたが、その車はわずか五乗であった（公子干は楚の公子圍が郟敖を弑逆した際、晋に亡命していた）。
叔向が太傅として実際の俸禄を配分する立場にあり、韓宣子（韓起、趙文子に代わり正卿となった）が二人の公子の俸禄について尋ねた。叔向は「大国の卿は一旅（五百人分）の田、公の孤（四命の位）も同様、上大夫は一卒（百人分）の田を受けます。この二人の公子は上大夫の身分ですから、どちらも一卒分でよいでしょう」と答えた。
宣子が「秦の公子は裕福だ、それなのに同じでよいのか」と問うと、叔向は「爵位は職務に応じて定められ、俸禄は爵位に応じて与えられます、徳をもって授け、功績に見合った形で配分すべきもので、どうして裕福さを基準に俸禄を定めてよいでしょうか。絳の富商は、韋の幌と木の轅の粗末な車で朝廷を通り過ぎますが、それは功績がないため、いくら裕福でも高貴な服を着て朝廷を通ることは許されないのです。彼らの財力は本来、車を金玉で飾り衣服に華美な織物を用い、諸侯とも交際できるほどのものですが、爵位がないためそれができないのです。しかも秦と楚は対等な国です、どうして裕福さで俸禄を曲げてよいでしょうか」と答えた。こうして二人の公子の俸禄は均等にされた。

鄭子産來聘

鄭の簡公が公孫成子（子産）を晋への使者として遣わした際、平公は病に伏していた。韓宣子が客を宿舎へ案内した際、客が君の病について尋ねると、宣子は「我が君の病は長く、天地の神々にすべて祈祷を尽くしたが、まだ癒えていない。夢に黄色い熊が寝室の門に入ってきたが、これは人が殺されたことの祟りなのか、それとも悪霊のせいなのか分からない」と答えた。
子産は「あなたのような明晰な方が大切な政を執っておられるのに、どうして悪霊などありましょうか。私（僑）が聞くところでは、昔、鯀が帝（堯）の命に背いたため羽山で誅殺され、黄色い熊に姿を変えて羽淵に入ったと申します。これは実は夏の郊祀（禹が天下を得て父を祀る儀式）の対象となり、夏・殷・周の三代を通じてその祀りは続けられてきました。鬼神の及ぶ範囲は、その一族が絶えれば同じ地位の系統がこれを継ぐものです（殷・周がそれぞれこれを祀ってきたように）。それゆえ天子は上帝を祀り、公侯は死をもって職務に尽くし民に功のあった諸霊を祀り、卿以下はその一族の範囲でのみ祀りを行います。今、周室は衰え、晋が実質的にこれを継いでいます（盟主として諸侯を統率する立場にある）、おそらくまだ夏の郊祀を行っていないのではありませんか」と述べた。
宣子はこれを公に伝え、夏の郊祀を行わせた（周のための祭祀として）。晋の大夫董伯を尸（神の依代）としたが、神は同族でない者からの供物は受け入れないとされる、董伯もまた姒姓（夏の血筋）だったのだろう。五日後、公は子産に会うことができ（祭祀の五日後、平公の病は快方に向かった）、莒の鼎を賜った。

叔向論憂德不憂貧

叔向が韓宣子を訪ねると、宣子は貧しさを嘆いていた。叔向はこれを祝すると、宣子は「私には卿という肩書きはあっても、それに見合う財がなく、他の卿たちのように贈答を行うこともできない、だから憂えているのに、なぜ私を祝うのか」と問うた。
叔向は答える。「昔、欒武子（欒書）は上大夫としての一卒分の田すら持っておらず、その家には祭器も十分に備わっていませんでした。しかし彼はその徳行を広め、法度に従い、諸侯にまでその名を知らしめました。諸侯は彼に親しみ、戎狄も彼に帰服し、これによって晋国を正し、刑罰の運用にも過ちがなく、それゆえ厲公弑逆の難からも免れることができたのです」。
「その子桓子（欒黶）は驕り高ぶって奢侈を極め、貪欲に限りがなく、法を犯して私欲のままに振る舞い、財を蓄えました。本来なら難を免れないはずでしたが、父武子の徳のおかげでその身を全うできました。しかしその子懐子（盈）は父桓子の行いを改め、祖父武子の徳を修めようとしましたが、既に難を免れられる状況ではなく、父の罪を背負って楚へ亡命することになりました」。
「郤昭子（郤至）はその富が公室の半分に及び、その一族は三軍の半分を占めるほどでしたが、その富と寵愛を頼みに国内で奢り高ぶり、ついに自身は朝廷で屍を晒され、その一族は絳で滅ぼされました。そうでなくとも、八郤（五人の大夫と三人の卿）はその寵愛が極めて大きかったにもかかわらず、一朝にして滅び、誰も哀れむ者すらありませんでした、それはひとえに徳がなかったためです」。
「今、あなたは欒武子のような貧しさにありますが、私はあなたがその徳を実践できていると見て、だからこそお祝いしたのです。もし徳を築くことを憂えず、財の不足だけを憂えるようであれば、私は弔問すべきであって、祝う理由などありません」と述べた。宣子は拝礼して「私（起）は身を滅ぼしかけていたところを、あなたのおかげで救われました、これは私一人の受け取るべきものではありません、桓叔（韓氏の祖）以来の一族すべてがあなたのこの賜り物に感謝することでしょう」と述べた。