十国春秋卷九十　閩一　世家　王審知

要約

現代語訳全文

出自と抜擢

• 太祖は名を審知、字を信通といい（銭昱の「忠懿王廟碑」にはまた字を詳卿ともいう）、潮の末弟である。身長七尺六寸、紫色の肌に方形の口、隆い鼻筋をもち、常に白馬に乗って軍中で「白馬三郎」と号された。居るところには常に紫気がその上を羃っていた。潮はある日、占い師に自分たち兄弟を見させたところ、「一人がまた一人に勝る」と言った。審知はまさに潮のそばに侍っていたが、汗を垂らして退いた。乾寧の時、福建観察副使となったが、涅槃という僧が衆の中でこれを見て驚き指さして「金輪王の第三子が人間に降った。もっぱら生殺の権を握るだろう」と言った。まもなく潮が病むと、審知に軍府の事を権知させた。潮が没するに及んで、その仲弟の泉州刺史審邽に譲ったが、審邽は審知に功があるとしてこれを受けなかった。審知はそこで自ら福建留後を称し、朝廷に表上した。光化元年（898年）春三月己丑、唐は審知を威武軍留後・検校刑部尚書に充てた（『新唐書』は「詔して審知を節度観察留後とした」という）。冬十月癸卯、金紫光禄大夫・右僕射・本軍節度使を授けられた。三年（900年）春二月壬申、同中書門下平章事・検校右僕射を加えられた（『唐書』は「審知は朱全忠に厚く事え、全忠は節度使・同中書門下平章事に推薦した」という）。まもなく光禄大夫・検校司空・特進検校司徒に改められた。天復の時、唐帝が鳳翔にいたとき、審知に朱詔を賜り、三品以上をみな承制で除授できるようにした。二年（902年）、唐は審知に武庫の戟十二枝を賜り、私門に列することを許したが、これは通常の恩典ではなかった。この年、福州の外羅城四十里を築いた。天祐元年（904年）夏四月、唐は右拾遺翁承賛を遣わして審知に検校太保を加え、瑯邪王に封じ、食邑四千戸、食実封一百戸を与えた。これより先、蕭梁の時代に王霸という者がいて、王氏の遠祖である。福州の怡山に居って道士となり、常に「わが子孫はまさにこの地方で王となるだろう」と言っていた。そこで讖（予言の書）を作って壇の下に瘞めた。光啓年間、爛柯の道士徐玄景が地を掘ってその辞を得た。「樹枯れて伐るを用いず、壇壊れて結ぶを須いず。千年に満たずして自ら系孫の列あり」とあり、また「後に来るは是れ三王。潮水は禍殃を蕩う。巌は潮に逢いて二乍の間、未だ銷亡を免れず。子孫はわが道に依りて代々閩の疆を封ぜられん」とあった。これを解する者は、「潮水蕩禍殃」は潮が禍患を除いて基業を開いたことを言い、「巖逢二乍間」は陳巖が潮に逢ってまもなく亡んだことを言い、「代代封閩疆」は潮と審知の両世を言うとした（『閩書』は、光啓丁未の年、衢州爛柯山の道士徐景立が仙壇の東北隅の土を取ったところ、瓷瓶七口を得て、それぞれ七升の水を容れることができ、水の中にはことごとく炭があり、その上に総じて一つの青磚を覆い、讖文があった、という）。また閩の人の謡に「潮水来たりて巖頭没す、潮水去りて矢口出ず」というのがあり、矢口とは知の字を指す。巖が死んで潮が立ち、潮が死んで審知がこれを継いだので、その言は果たして験があった（黄滔の集にはまた、晋の郭璞の記に「南台江の沙が合すれば、すなわち宰輔の相公が右席（宰相の位）に登る者がある」とあり、江沙の合するのはこの符合であったという）。この年、福州に報恩定光多宝塔を建て、亡き父の司空（王恁）と妣（母）秦国太夫人、および伯兄の司空（王潮）を薦った。海上の黄崎は波濤が阻めとなっていたが、審知が海神に祈ると、一夕にして風雨雷震がこれを撃ち開いて港となった。閩の人はこれを徳政の致すところとし、唐帝は「甘棠港」の名を賜り、その神を「霊顕侯」に封じた（一に顕応侯に作る。『三山志』は『五代史』が閩人がこれを甘棠港と号したというのを誤りとする）。この時、管内の軍州に命じて遺書を捜し、繕写して上らせた。

福州の築城と仏教興隆

• 天祐二年（905年）夏四月、王は仏経を寿山に蔵し、およそ五百四十一函、総じて五千四十八巻であった。唐の学士韓偓は一族を挙げて逃げて来投し、仏斉などの国々が来賓した。この年、南北の夾城を築き、これを南月城・北月城と称し、大城と合わせて三重となし、周囲二十六里四千八百丈であった。大城の門は八つあり、福安門・清平門・清逺門・安善門・通逺門・通津門・済川門・善化門といった。南月城の門は二つあり、登庸門（登庸をもって門を名づけたのは郭璞の「合沙」の讖に応じたもので、門には橋があり合沙橋という）・道清門といった。北月城の門は二つあり、道泰門・厳勝門といった（もと厳氏という者が豪家の近くに住み、米を売って利を取ることが極めて薄かったが、たまたま日照りのとき、刺史は夢に神が「必ず厳のような者を得て祈らせよ」と告げたので、刺史は厳を招き、果たして雨を得た。よってこれをもって門を名づけたという）。また北方毘沙門天王を塑ってこれを鎮めた。唐の国子四門博士黄滔に碑文を作らせてその事を紀させた。その碑文には概略、こう述べる――
• 「公（王審知）が城を築いたのは、地を守り民を養うという根本を広め、しばらくの労苦をもって永逸の策を隆んにするためであった。その名は一を挙げて三を生ずるもので、陽数（奇数）に法ったものである。すなわち大城といい、南月城といい、北月城という。周囲は二十六里四千八百丈、基礎は地に十五尺を鑿ち、土を杵き石を胎として上に築き、上の高さは二十尺、厚さは十七尺、磚（れんが）で甃み、およそ一千五百万片を用いた。上にはさらに屋を設け、その屋は廊と呼ばれた。大城の廊は一千八百十間あり、廊から凸き出て敵楼を層に重ねたものが二十三、また角に立つ楼が六つ、その二つはさらに層を重ねていた。みな欄干が鉤（かぎ）状に連なり、参差として煥赫たるさまであった。廊の若干歩ごとに一つの鋪（詰所）を設け、また各々太鼓で時刻を司らせ、およそ三十六あって、これを「更舗」と呼んだ。その四面の門は八つあり、南は福安門といい、福安の東を清平門、西を清逺門といい、その西北を安善門といい、安善の東を通逺門といい、その東を通津門といい、通津の北を済川門といい、その西を善化門といった。みな鉄の扇（扉）と銅の扃（かんぬき）があり、陽（開）を開き陰（閉）を闔じた。門の上にはさらに三間の楼を掲げ、両脇に両つの噏（袖楼）があり、修まった廊が両面遠く碧に連なった。門の左右にはさらに引き出して亭を作り、両門に一つの厦を設けた。また楼を持たない門が九つあり、これを暗門といった。また水門が三つあり、その二つは櫺（格子）を樹てて波を篩い、舟を卸し航を入れた。舷を鳴らして柳浦を廻環し、一郊の堤は諸々の万戸にこれを注ぎ、堰をもってこれを流し、橋をもってこれを渡ること九つ、鏡のように瑩き虹のように横たわり、舫が交錯し蹄が走った。これが大城の制である。さて南月城は、東に九仙山を、西に烏石山の二山を貯え、佳い樹は雲を蓄え、茂った草は獣を蔵していた。城上の廊は一千三間、敵楼は四十九、楼のうち層をなすものは三つ、その門は二つで、登庸門・道清門といい、その上に楼、その下に扉があり、左右に引き出した亭、暗門八つ、水門二つを建て、堰一つ、橋五つ、廊の更舗二十を設け、ことごとく大城と類似していた。その外の東西にはさらに距てて引き出し、これを横城といい、その東は城上の廊四十二間、五つの厦、その門は一つであった。これが南月城の制である。かの北月城は、城上の廊六百四十二間、敵楼二十六、楼のうち層をなすものは十、その門は二つで、道泰門・厳勝門といい、その上に楼、その下に扉があり、左右に引き出した亭、暗門四つ、水門二つを建て、橋一つ、廊の更舗十四を設け、また南月城と類似していた。またその觜（先端）を引き出し、これを横城といい、城上の廊は五間、一つの厦、その門は一つであった。これが北月城の制である。その東には長川を画して洫（堀）とし、西は南の別浦に連ねて溝とし、ことごとく海の鰌（潮の干満）と通じ、朝夕に潮の満ち引きの波が底に鱗介（魚介）を澤し、岸に艓艛（小舟）を泊めた。北は越王の故山を截ち、西湖に派して隍（堀）となし、鼈が背負うがごとく、甌（盆）を置くがごとく、軒軒然、翼翼然として、天が設けた府、神が開いた地であった」と。
• 唐は梁王朱全忠が奏したことにより、福州に王のために祠を建てることを賜い、功を石に勒（きざ）んだ（唐の侍郎于競が碑文を撰した――

• 「そもそも范金合土（銅を鋳て土を固めるという古の築城法）の制、雲師火紀（黄帝の官名に由来する古の官制の名）このかた、禹は九州を分かち、堯は四嶽に諮った。いずれも良き輔弼を選び求めて広く万民を済うことに努めなかった例はない。克く勤め克く倹しくする能をあきらかにし、久しく大いなるべき業を垂れた。大叔（鄭の子太叔）の寛猛併せ用いる政を継ぎ、仲尼（孔子）の富ませてのち教えるという言に循い、すでに勲労を茂らせたからには、まさに篆刻に標すべきである。公は名を審知、姓を王氏といい、瑯琊の人である。その胙土命氏（土地を賜り氏を命ぜられること）は源を疏（ひら）き派を演べ、代々その美を済し、史はこれを絶えず書き記してきた。後に太祖（審知の父祖の代）が光州で禄に就いたことにより、そこでこの郡（光州）に家した。曾祖の友は光禄卿を贈られ、王父の蘊玉は秘書少監を贈られ、父の恁は光州刺史、続いて太尉を贈られた。公はすなわち太尉の末子である。初め、公の兄の潮は志が謙恭を尚び、誉れは郷里に藹（さかん）で、衆と和することに善く、士の多くはこれに帰した。福建節度使の陳巖はすでにその名を慕い、また泉州がその管下に属していたことから牧（長官）を求め、そこで礼を遣わしてこれを請うた。任に到るに及んでかなりの佳い評判を著した。後に巖は軍にあって病が重くなり、政務を視ることができなくなったので、軍士らは統御する者がないことを懼れ、依り従うところを願った。泉州の牧（潮）はそこで郡を仲弟の審邽に委ね、公とともに（福州に）赴いた。至るや積年の悪をなす者は屏け去られ、善をなす者は安んじられた。よって節度使を詔授され、検校右僕射を累ね加えられた。ここにおいて訛弊を剗（けず）り、章条を整え、三軍は喧しくなく、万姓は奉ずるところがあった。乾寧三年、僕射（潮）は病に遘い、公に戎旅（軍務）を付し、なお表を具えて奏上した。まもなく刑部尚書・威武軍留後を加えられ、俄かに金紫光禄大夫・右僕射・本軍節度使を授けられた。公は器局が端雅で、識理は融明であり、崧嶠（高山）の真精を稟け、圮橋（黄石公が張良に兵書を授けた故事）の妙略を得た。帝命を膺（う）けて寵を得て斉壇に陟るに及び、細柳の陣は営を連ね、旌旗は色を動かした。蒲盧（蜂）が政に蒞めば草樹は春に逢うがごとく、一年にして食も兵も足り、二年にして礼も義も知られ、方隅（四方）の内はこれを仰いで同じくするところとなった。かつて時運が艱危に属していたとき、人は昏墊（水害の困窮）に罹り、農夫は耒（すき）を釈（お）き、工女は機（はた）を下りていたが、公はすでに藩垣を統べるや、精を励まして治めをなし、強者を抑えて弱者を撫で、老いた者を安んじて若い者を懐け、これを時をもって使い、これを礼をもって斉えたので、汙菜（荒れた菜園）はことごとく開かれ、鶏犬相聞こえ、時は和して年は豊かとなり、家は給し人は足った。版図はすでに倍加し、井賦（田税）はきわめて盛んで、由庚（『詩経』の篇名、万物がその道を得る意）にこれを処し、合徹（周の税制、什一税）にこれを取った。そもそも述職（諸侯が天子に朝見すること）の道は貢を底（いた）すことを先とし、九江はここに厥（その）苞（貢物）を序し、五霸（春秋の五覇）はこれを縮酒（濾した酒、貢納の象徴）に徴した。甸服（王畿に近い服属地）の近くに江漢の中にあっても、あるいは阻艱に遇えば輸賦を絶やすことがあったが、ただ公はいよいよ堅く尊奨し、慎んで規程を守った。松柏は後に凋み、風雨は晦（くら）きがごとく、地の征（租税の取り立て）は旁午（頻繁）に行われ天の庫（国庫）は充盈し、共にその勤労を仰ぎ、みなその匡戴（補佐と推戴）を知った。常に学校を設けることをもって教化の原とし、そこで童蒙を誘掖して敬譲を興行させ、幼くしてすでに師訓を佩び、長じてはみな国庠（学校）に寘（お）かれ、俊造（優れた人材）は相い望み、廉秀はことに盛んであった。閩川以南の地は、険しきを設けているとはいえ、人はなお雄を争い、あるいは饑饉が相継ぎ、あるいは苛斂誅求を苦しみとし、萑符（賊）は集まり易く巣穴は探り難かったが、公はこれを恩をもって感じさせ、これを徳をもって緌(やす)んじさせ、また「吏は実に䖈（かせ、束縛する者）である。汝らに何の罪があろうか」と言い、寛仁をもってこれを示し、柔服させた。ついに数十年の氛祲（不穏の気）を、たちまち廓清させるに至り、一千里の封疆はみな昭らかに泰らかな様を観るに至った。張綱が単車で塁に入り、虞詡が絳縷を用いて姦をとらえたという故事も、古をもって今に比べれば、彼らもなお愧じを懐くであろう。そもそも天宝の艱難このかた、経費は実に繁く、聚斂の臣は名目を増やし、山に拠って利を集め、土地に応じて財を高く取り立て、堤防を厳しく設け、賙贍（救済）を頗る聞くほどであった。烽燧が纒わるに及んで、なお崎嶇の患いがあり、三司の職務は空しく存するのみで、四海の輪蹄（車馬の往来）はほとんど至らなかった。ただ公はその程課を按じ、権衡をもってことごとく旧規に叶わせ、宏業を九たび彰らかにした。また大雄（釈迦）の教えを奉じ、主善の因（善行の因）を崇め、象法（教えの形象）を重興し、導師（僧）は雨のごとく、虹梁・雕栱（美しい梁と装飾された肘木）は忉利の宮（仏教の天宮）を新たに重ね、鈿軸牙籖（美しい軸と象牙の書標）は毘尼（律）の蔵をさらに演べた。またさかんに宝塔を興し、多く浄財を捨て、日は飛甍に麗（かか）り、雲は彩檻に攢（あつま）り、頑豔（頑迷な者も艶やかな者も）廻向して遠邇（遠近）帰依し、群縁をしてみな妙果を同じくさせた。仏斉諸国は同じく（天の）臨照を受けているとはいえ、冠裳を襲（うけつ）がず、舟車もほとんど通じなかったが、琛賮（貢物）罔（な）くともかえって滄海を踰えて鴻臚（外国使節の応接所）に来集した。これはすなわち公が中孚（誠信）を示し、これを内附させたものであり、異類（異民族）といえども華風を慕った。宛（大宛）の土の竜媒（駿馬）は、独り往史に称えられるのみならず、条支の雀卵もまさに前聞に継ぐべきであろう。西秦が燎え熾んだ（秦の焚書）このかた、烟は東観（後漢の蔵書楼）にまで飛び、魯壁の遺編（孔子旧宅の壁に隠された経書）もこれを救うことはできず、周陵の墜簡（散逸した書物）もどうして存し得ようか。速やかに訪ね尋ねることを命じ、繕写に精しく、遠く劉歆の閣（漢代の蔵書楼）に貢したものは、陳農の求め（漢代の遺書捜索）を仮りずして、次第に籖題（書標）を付し森羅として巻軸となった。そもそも四隣が共に守るのは、まさに偃草（武を偃せ文を興す）の期に当たるべきであるが、七徳（武の七つの徳）はまさに修めるべく、必ず禦衝（防御）の備えを仮りねばならない。おおよそ制度を恢張し基扃（基盤）を固護するをもって、功を程（はか)るに子来（民が自ら進んで来て協力すること）に匪ざるはなく、事を作すに適（たまた)ま農隙（農閑期）に当たった。崇墉の百雉（高い城壁）を立て、巨屏（大いなる屏風）を一方に表した。巌邑湯池（険阻な要害）は、かつてどうして数えるに足りようか。筋を折り帯を縈らすほどの険しさも固より頼るに足りず、暫くの労苦をもってこの永逸を致すには及ばない。兵戈がしきりに起これば帑庾（国庫）は多く空しくなり、およそ上疆に列するものはみな重い征税を課され、商旅はこれによって壅滞し、工賈（職人と商人）はこれによって窮乏したが、公はすなわち繁苛をことごとく去り、その交易を縦（ほしいまま）にし、関譏（関所の検問）鄽市（市場の徴税）を絶やさず、往来し、衡麓（山林の税）舟鮫（水運の税）はみな除かれ、守禦して、ついに郊に填ち郭に溢れ、轂を撃ち肩を摩るほどとなり、ついに廉譲の風を敦くし、たちまち楽康の俗を観るに至った。閩越の境は江海の通津にあり、帆檣は波に随って蕩漾し、篙檝（さおと櫂）は水を激して崩騰した。途は巨浸（大水）を経て、山を黄崎と号し、怪石驚濤は舟を覆し物を害した。公はそこで馨香黍稷（供物）を具えて神祗を祭祀すると、感じるところがあれば必ず通じ、その応はこだまのようであった。祭りが終わると一夕にして震雷暴雨があり、まるで冥助があるかのようであった。夜明けに至って、その艱険を移し別に平流に注いだ。画鷁（船首に鷁鳥を画いた船）が争い馳せても、長鯨（大波）は浪を弭（や）めた。遠近これを聞いて異とし、優詔（手厚い詔）で奨め飾った。すなわち公の徳化の及ぶところをもって、その水を名づけて甘棠港とし、神を顕霊侯とした。かの神人を召して石を鞭打ち、力士を駆って山を鑿ったという故事とは、同年に語ることはできない。ああ、真金は大冶（大きな鎔炉）に弁別され、勁草は疾風に認められる。良臣がいなければ、誰が沢国を康んじられようか。まもなく平章事・検校右僕射を加えられ、もとのごとくにして、腰に相印を懸け、手に兵符を握り、いよいよ軍声を壮んにし、いよいよ新たであった。特別の恩寵によりまた光禄大夫・検校司空・特進検校司徒に改められた。しかし物議輿論は、功は厚いのに賞は薄く、爵禄がその功に相応しくないとした。ここにおいて異姓に分封し、なお井邑を加え、検校太保・瑯琊郡王に転じ、食邑四千戸、食実封一百戸とした。公の仲兄の審邽は自ら泉郡を守ること一紀（十二年）に及び、黠馬（悍馬）はみな調（な)らされ、疲れた人はみな秦（安んじる、豊かになる）となった。公の性はただ雍睦、気は中和を稟け、韻は塤篪（笛の一種、兄弟の和合の喩え）に契い、政は魯衛（兄弟国の喩え）に等しく、まさに高明にして輝映し、一時に超絶した者と言うべきである。公は天下兵馬元帥・太尉・中書令の梁王（朱全忠）の勲が穹昊（天）に格（いた)り、徳が華夏を服したことにより、大国の歓盟を奉じて列藩の表率となった。今、節度都押衙の程贇および軍州の将吏・百姓・耆老らは、久しく化育を懐き、功庸を紀して状を列ねて上聞し、刊勒することを議するよう請うことを願った。元帥梁王は、公が河のごとく（変わらぬこと）誓いを著し、匪石（石にあらず、動かぬ心の喩え）のように情が堅く、たびたび表章を貢いで顕らかに保証を陳べたことをもって、朝廷が広く誘勧することを冀い、特に褒揚を示し、まさに亀趺（碑の台座）を建てて鴻藻（美しい文章）を合わせ徴すべきとした。兢（作者・于競）は謬って清列に居り、かつて雄大な文才に乏しかったが、頃年（近年）は常に皇華（使者の詩）を詠じ、往って宸旨を宣べ、すでに視聴において親しく徽猷（美しい徳行）を飫（あ)くほど見てきた。今、簡を執り毫を濡らし、精を研ぎ思を覃（ひろ)め、懿績を備え陳べることを得たからには、実に媿ずべき詞はない。そこでこの銘を作って言う。

  『日月は天に麗（かか)り、舟楫は川を済（わた)る。内外は克く乂（おさ)まり、股肱はただ賢なり。淮水は長く清く、瘼（やまい）は緱嶺にてまさに寧（やす)し。慶びは祚に随いて遠く、材は時のために生まる。伯氏（潮）は雄特にして、泉の人は徳を仰ぎこの勤めを求む。条を頒つに則あり、冠軍（潮）病を被り、師律を付す。政教は翕張し、士庶は寧謐なり。懿しきかな閩越に被り、師は実に英傑なり。地は周封に列し、心は魏闕に馳す。聖澤は汪洋として、元戎（審知）行を啓く。典あり則あり、竜たり光たり。高く秦鏡を懸け、理道は自ずと静かなり。険しき屋に比するも仁を懐き、連営に令を禀く。海を航し山を梯し、貢奉は循環す。務めて共に輸委し、艱（かん)を憚らず。周征の術、公田什一。程あるを約し守りて失わず、徭を軽くし賦を薄くす。謳歌は路に載り、高く龔黄（前漢の循吏龔遂・黄覇）を掩い、遐（はる)かに召杜（前漢の循吏召信臣・杜詩）を追う。郷校はみな逝き、童蒙は来たり求む。雅道は靡靡（さかん)にして、儒風は優優たり。惟れ虺（まむし）は毒を吹き、久しく山谷に依り、恣に陸梁（跳梁）することなく、ついに柔服を忻（よろこ)ぶ。法宝と梵宇（寺院）は、勝因の主るところ、崇構はここに精しく、福慶の聚まるところなり。仏斉諸国は、これを徳をもって綏（やす)んじ、浪に架して東より、山を駆りて北に拱（むか)う。墜簡遺編、繕写して精しく研（きわ)む。麟台は矗爾（そび)え、武観は森然たり。畚鍤（もっことすき）のその勤め、雉堞（城壁）は雲に連なる。永くお前の敵に制し、我が軍を用いて壮んにす。関の譏（しらべ）は税せず、水陸は滞りなし。遐邇は懐い来たり、商旅は相継ぐ。黄崎の労、神をして驚濤を改めしめ、霊祗を役して力もて千万の艘を保つ。劉驥荀竜（優れた人材の喩え）、塤篪雍雍たり。維（こ)れ邦の維翰（支柱）、以て侯とし以て公とす。元帥梁王は武歩竜驤（勇壮な様）、彼の七徳を挺（ぬき)んで、四方を削平す。公は大に事えて心を推すこと、ここに在り。風雨渝（か)わらず、歳寒くとも改まらず。殊勲茂績、力を尽くして宣（の)べ、国の丹青、邦の柱石なり。位は台鼎に冠たり、任は兵柄に隆く、重ねて徽寵をもって異姓に分王す。優詔は功を銘じ、万古に英風あり、貞珉はこれを勒し、これを垂れて窮まりなし』」と。

治世の記録

• この時、王は俸泉を直進とし、三司の運はもとのようであった（兵乱が興って以来、天下は三司の泉をみな「直進」と名づけていたが、独り王だけが俸泉を直進としたので、朝廷は大いにその美を称えた）。天祐三年（906年）秋七月乙丑、金銅の仏像一体、高さ丈六尺のものを鋳た。丁亥、続いて菩薩の像二体、高さ丈三尺のものを鋳た。冬十二月丙申、像を開元寺の寿山塔院に迎えた（黄滔の「丈六金身碑」にいう――

• 「釈氏の称える釈迦牟尼仏は千百億の化身を持ち、古今の世において諸仏菩薩は、あるいは鋳て成り、塑って成り、刻んで成り、あるいは壁に絵き幅に絵くもので、数え尽くすことができない。まして応現感通（仏の感応が現れること）が多いのに、これを非としてよかろうか。我が公（審知）は、天祐三年丙寅（906年）秋七月乙丑、金銅の像一丈六尺の高さのものを鋳た。その後二十三日を経た丁亥、続いて菩薩二体、二丈三尺の高さのものを鋳た。銅を内の肌とし金を外の膚とし、法を西天（インド）に取り東越（閩）に鋳成した。巍巍落落として毫光の法相であった。初め我が公が壇に登って三年目の己未（899年）の秋、ある夕べ、雨がやみ空は清く風は微かで、月は明るく瑤兎（月の兎）は煙らず、銅竜（水時計の意匠）は音を立てていた。俄かに天の西の際が照らされて物を照らし、彩雲が裂けて大仏が中座に嶽嶽として現れ、熈熈として言葉を発するのを夢に見た。『われの一臂を断ってこれを一方に衛らせよ』と。目覚めてからその姿が現れることを昭かな像であると思った。一臂を断つとは誠を誓うことであり、一方を衛るとは衆を保つことである。初めはその異なることを嘉したが、しばらくその事を然りとし、後にその意を創（はじ）め、そこで賓席の者から将校に至り、将校から歩乗（従者）に至り、歩乗から衆庶に至るまで、信根の深い者、恵燭の明るい者に、それぞれ一(定額)の金を我が俸禄の中に投じることを許し、まさに肆（市場）に櫝（おさ)め、銅と交換するのを俟ってから工を鳩め、鴻炉にて境を卜し日を選んで、この仏を九仙山の定光多宝塔の右、古仙の徐登が昇天した地に鋳た。その日、円かな空は境として然とし、江山は四方に爽やかで、槖籥（ふいご）の上に烟雲が立ち昇り、盤旋する氤氳（気）は五色をなして文をなした。また群鳥があり、あるいは鴻鵠のごとく、あるいは䳭鵲（かささぎ）のごとく、交々翔けて間々に鳴き、寅の刻より午の刻に及んだ。この仏はひとたび鋳て成った。翌日、我が公が礼してこれを閲すると、夢中に見たものと一つに類似し、その形儀の長短大小に少しの差もなかった。その一臂は別に鋳て後で会わせたものであったが、我が公はこれを神異として、その夢を露（あか)した。そこで府の別亭に迎え入れ、磨き瑩き雕餙してその妙を尽くし、朝夕瞻拝して怠らなかった。冬十二月丙申、千人の僧を集め、幡をもって幢をもって鐘をもって磬をもって、開元寺の寿山の塔院に引き帰し、独り殿を建ててこれを居らせ、二菩薩を左右に翼（そ)えた。三十二相・八十種好が具わり、螺髪は纍纍として髻をなし、珠は隐隐として額に炫き、檀信（帰依者）は門に及んで膝を地につけ、童子も老人も城中に満ちて掌を合わせた。そもそもこのようであるならば、どうして千百億化身の一つでないと言えようか。しからずんば、どうして夢に入り神のようであり、形をなして夢のようであることができようか。夢がこれを告げなければ、工はこれによって欠けたであろう。その応現感通はまたこれを殊にし、大いなるかな。そもそも天地に先立って生まれるものを道といい、天地に後れて設けられるものを象という。道なるものは、無をもって為となし、志とするもので、心印を虚空に授けるものである。象なるものは、有をもって為となし、志とするもので、恵力を報応に叠ねるものである。論ずる者はあるいはこれを風馬（無関係なもの）とするが、かつて象が道の轂（要）のごときものであることを謂わない。象がなければ道は行われない。始め摩騰・竺法蘭の二人の梵僧は、その像が東に、その道がまさに西にあることを慎まなかった。惜しいかな、三皇五帝と世を同じくして出でなかったことよ。もし三皇五帝と世を同じくして出でていたならば、必ず従容朴素にして仁義に遅回（したがう）し、詐偽が急速に蠧（むしば）むことはなかったであろう。どうして天がこれを後にしたのか、あに徒然ならんや。仁義の生ずるをば堯と舜と言い、仁義の亡ぶるをば癸（桀）と受（紂）と言うのではないか。列国の際、強秦の立つに至り、桀・紂の悖（もと)ることはその跡を亹亹（つと)めた。天は仲尼が堯舜を祖述し文武を憲章したことを謂うが、ついに独りこれを制することができなかった。ゆえに釈迦牟尼を中土に東（もたら）し、大いに出生入死の理、天堂地獄の事を陳べてこれを警戒した。人世の風波は万態に逆さまに翻るとも、幽府の鉄螺は一つも苟くも免れることがない。上智はこれを聞けば鏡が磨かれるがごとく、中智はこれを聞けば泉が澄むがごとく、下智はこれを聞けば火が焼くがごとくである。これを有とすれば、河沙芥子（無量）の説は虚誕にして測り難く、これを無とすれば、応現感通の事は尋常にすぐ験が立つ。ゆえによく嗜欲を消し禍福を更め、貴賤を一にすることが、教化の一源を裨けるものとなる。湛然として動かず、感じてついに通ずるものである。そして金をその地とし蓮をその宮とし、法橋を張って人を度し、刑無くして網を委ねて俗を束ねる。世がこれを敬うのも可であり、これを怠るのも可であり、これを黷（けが)すのも可である。これによって国君がこれを有つも、大臣の旨がこれを委ねるも、人は常人にあらず道は常道にあらず。我が公は曠代の生まれであり、神僧がその仗鉞（節旄と斧鉞）の雄を識った例がある。江沙の合するという郭璞の期に応じ、仙人の讖に合し、築城の盛んなるは菩薩の説に契う。そもそも神通は仏の魂交（夢の中の霊的な交感）をなす。夢は神にあらざれば罕（まれ)にしか通ぜず、夢は神にあらざれば感じない。我が公の慶びの鍾（あつ)まるや、それはこのようである。その翌年正月十八日乙未、二十万人斎を無遮と号して設け、これを落成した。この日、彩雲は天に纈（ひたた)れ、甘露は松に粒（したた)り、香花の気は地を撲ち、経梵の声は空座に入った。客に右省常侍の隴西李洵公、翰林承旨制誥兵部侍郎の昌黎韓偓公、中書舎人の瑯琊王滌公、右補闕博陵崔道融徴君、大司農瑯琊王標公、吏部郎中の譙国夏侯淑公、司勲員外郎の王拯公、刑部員外郎の弘農楊承休公、弘文館直学士の弘農楊賛図公、弘文館直学士の瑯琊王倜公、集賢殿校理の呉郡帰伝懿公がいて、みな文学の奥をもって偃（かんが)え商（うんぬん）し、侍従の声を斉しくして甲乙を褒め合った。昇第の巌廊（朝廷）に望みを韞（つつ）み、東は荊襄に浮かび、南は呉楚に遊んだ。安らかなることは閩越より安らかなるはなく、誠なることは我が公より誠なるはないと言い、劉表が襄漢に興ったのはその地であり、行き来の轍が館に及んだ。この仏の成るとき、この会の設けられるとき、ともに心猿（心の乱れ）を菩提樹の上に放ち、意馬（心の逸り）を清涼山の中で休めることができた。我が公はそこで幕下の某（作者自身）を顧み、貞石を刻んでこれを碑せしめた。某は甲科をもって忝なくも及第し、盛府に招かれ刊勒の職を蒙った。あえて固く辞退せず、謹んでその旨を推す。経に云う、仏像を作る功徳は、斗をもって海を量るがごとく、有限であるが、塵を砕いて劫を数えるがごとく、無窮である、と。青黛の画く辟支（辟支仏）や、一金八補の毘婆（毘婆尸仏の像を修補すること）、これを草木で為し、これを草木で見て旃檀を刻んでも、なお蜕（もぬけ）がその生を現し、羽が金となってその報いとなるのに、まして今、まことに至誠をもって霊感に従い、銅は万万、金は千千、䖈（つつし）んで神仙の山に鼓鋳し、火土の数に貞吉を卜したこの積功累徳は、どうして辺涯をもって言い尽くせようか。ある人が言う、「梁の武帝が釈氏を隆んにしたことは、今古に類がない。どうして報応がこのように昧いのか」と。答えて言う、「梁武帝は釈氏を隆んにする数（かず）を隆んにしたのであって、釈氏の旨を隆んにしたのではない。その所以はこうである。そもそも帝王の道は世を理めることであり、釈氏の教えは人を化することである。世を理めることと人を化することとは、殊なる路であっても帰するところは同じである。かの（帝王が）万有に宵旰（早朝から夜まで政務に励むこと）するのは、一夫でも得るところがなければ自らこれを隍（堀）の中に隕（お)としたかのように思うからであり、これ（仏教）が触類（あらゆる衆生）を済度するのは、およそ一切の有情がことごとく成仏することを欲するからである。梁武帝はそうではなく、民の財と力とをもって、寺刹はまさに三百に及び、功徳を祈り徳を覬（のぞ)めば、これをすべて自らに帰そうとした。億兆を啼かせて乳を与えず、頂と額を削って覚りを言うのは、私するところがあるゆえんである。今、我が公は国を治むれば君親に忠孝を尽くし、民を牧すれば生民の父母となる。塔を四つ造った。その一は寿山といい、辛酉の年（901年）、皇帝が西に廵幸したことを昭らかにし、誓願をもって熊羆（勇士）を祝し、車駕の宮闕への復帰を乞うたものである。その二は報恩・多宝・定光といい、先世を追薦するものである。その三、その四は、大中・神光といい、軍旅のため、人民のためである。経を五蔵繕り、その二を上（朝廷）に進め、その三を寿山定光大王に附し、意は塔と同じくする。月に三度その斎を行い、あるいは十僧、あるいは千仏に疏（もう)し、誠を首とするのはすなわち君親であり、次にするのは軍旅・人民のみである。しかもこの仏はすでに已（や)むところをもって已まず、ゆえにその地は明珠を出し、海は珊瑚を出し、ほとんど蓮花妙品の繁きに近く、車渠（宝石）馬瑙、幡幢瓔珞は多宝の湧くところに周（あまね)し。そもそもその玄なる貺（たまもの）がかの通りであり、その霊感がこの通りであるならば、一臂を断って一方を衛るとは、まことに昭昭たるものであり、どうしてかの（梁武帝）と論じられようか」と。某はここに輙ち筆を奮って媿じることがない。その詞に言う。

  『佳夢に託して入り、鋳て鴻炉を成す。毫光の法相、銅の肌金の膚。恍惚として形を現し、昭彰として符に合う。為ることあるにあらず、それこのようであるか。唐は一にしてその宇（すべて）、越は百にしてその区（分かれ）、伊（こ)れ閩の地の殊なるに設くる。西の城は甌仭（深い堀）、東の塹は鰲隅（鰲の隅）。徳にあらざれば処る莫く、ただ仁のみ逾（こ)ゆることなし。懿（うるわ)しきかなその槖籥（ふいご）は飛んで醍醐となる。焦山の草木は蘇らざるを得ず、海の波瀾も枯れざるを得ない。仙花は謝することなく、恵日は寧ろ徂（ゆ)かんや。永くこの一方の盤石をその都とせん』」と。 - この時、西天国の声明三蔵が来賓し、還珠門を築いた。天祐四年（907年）春正月乙未、二十万人斎を開元寺に設け、殿を「無遮」と号した。夏四月、梁王朱晃（朱全忠）が皇帝に即位し、国号を梁とし、開平と改元した。五月己卯、梁は王に侍中を兼ねさせた。冬十一月、梁は福州閩県玷琦里の古廟を昭福祠に封じた。王の請いに従ったものである。この年、九仙山の万歳寺をもって梁主のために福を祈る寺とし、額を「寿山」とした。 - 開平二年（908年）春正月、梁は詔して福州福唐県を永昌と改めた。 - 開平三年（909年）夏四月庚子、梁は王に中書令・福州大都督長史を加え、進んで閩王に封じた（『五代会要』は開平四年とする）。秋八月、淮南が使者の張知遠を遣わして聘したが、その挙止は倨慢であったので、王はこれを斬り、その書を梁に上って淮南と絶交した。王は一方を有していたが、府舎は卑陋なままで、かつて修繕したことはなく、常に麻の履を履き、刑を寛くし賦を薄くし、私的にも公的にも富み実り、境内は安寧であった。年ごとに海路から登州・莱州を経て汴（後梁の都）に入貢したが、溺死する者は十のうち四、五であった（『資治通鑑』の注に「福州洋より温州洋を過ぎ台州洋を取り、天門山に入って明州象山洋を過ぎ、涔江を過ぎて洌港を掠め、直ちに東北に大洋を渡って登莱の岸に抵る。風濤はきわめて険しく、ゆえに溺死する者が多かった」とある）。 - 開平四年（910年）（闕）月、員外郎の崔（闕）に南海に聘することを命じた。この時、大いに侯官県西湖を濬（さら)え、広さ四十里に及び、民田を灌漑すること計り知れなかった。 - 乾化元年（911年）春正月丙戌朔、日食があった。夏五月、梁は大赦し改元した。冬十月、閩清県を梅渓場に置き、福州に隷させた（『五代会要』は「閩清は梅渓場に移し置く」といい、宋白の『続通典』は「唐の貞元元年、侯官県の十郷を割いて梅渓場を置き、梁の乾化元年、これを改めて閩清県とした」という）。この年、使者を遣わして南平王を祭った。長楽県を安昌と改めた（同光の初め旧に復した）。剣州を延平鎮とした。 - 乾化二年（912年）夏四月、月が心大星を掩い、壬申の日、彗星が張宿に出た。六月、梁主（朱全忠）の病が革（あらた)まり、郢王友珪が反した。戊寅、梁主は弑されて殂じ、友珪は改元して鳳暦とした。 - 乾化三年（913年）春二月、梁の友珪は誅に伏し、均王（朱友貞）が東都で即位し、再び乾化三年を称した。使者を遣わして詔を宣した。 - 乾化四年（914年）（闕）月、天より境内に豆が雨のように降った。 - 貞明元年（915年）冬十一月乙丑、梁は貞明と改元した。この年、王は竜驤侯を弘潤王に封ずることを奏した（もと閩越王郢の第三子である。雨を祈れば必ず応じたので、唐の咸通の時に竜驤侯に封じられていた）。汀州寧化県に鉛場を置いた（『十国紀年』は「寧化県は鉛を産するので鉛場を置いた」という）。 - 貞明二年（916年）冬、王は呉越と婚姻を結び、呉越の牙内先鋒指揮使銭伝珦が来て婦を迎えた。この年、鉛銭を鋳て銅銭と並行させた。 - 貞明三年（917年）冬十一月丙子朔、日南至（冬至）であった。この年、王は子の牙内都指揮使延鈞のために越王巖の娘を娶らせた。 - 貞明四年（918年）夏六月、呉の将劉信が虔州を攻め、譚全播が救いを乞うたので、王は兵を出して鄠都に屯して救援した。秋八月、楚が敗れたことを聞いて引き還した。 - 貞明五年（919年）（闕）月、王は梵僧数百人が奕奕として光り、至るところに双つの檜が池を並んで秀でている夢を見た。一僧が前にひざまずいて「王よ、我にここで食事をさせていただけるか」と言った。翌朝その地を訪ねさせて室を築いた。池を「浴聖」、檜を「息聖」と名づけた（王氏はもとより仏法を篤く重んじ、閩の僧寺は二百六十七を増やし、後に呉越に属した二十七年の間にも、また寺二百二十一を建てた）。 - 貞明六年（920年）冬十一月、僧浩源とその党を誅した。これより先、王は承制して従子の泉州刺史延彬に平盧節度使を領させた。延彬は泉州を治めること十七年、吏民はこれに安んじた。たまたま白鹿と紫芝を得たとき、僧浩源はこれを王者の符とみなし、これによって延彬は驕縦となり、浩源と通謀して使者を海に浮かべて梁に貢し、泉州節度使となることを求めたが、事が発覚して浩源らは罪を得、延彬は退けられて私第に帰った。 - 竜徳元年（921年）夏五月丙戌朔、梁は竜徳と改元した。六月乙酉朔、日食があった。 - 竜徳二年（922年）（闕）月、大鉄銭を鋳て「開元通宝」を文とし、なお五百文を一貫とした（陶岳の『貨泉録』に「王審知は大鉄銭を鋳た。闊さ寸余、甚だ麤重で、これもまた開元通宝を文とし、五百文を一貫とした。俗にこれを『銠』と謂う（□は音「賀」）。銅銭と並行した」という）。 - 竜徳三年（923年）夏四月己巳、晋王李存勗が皇帝に即位し、国号を大唐とし、同光と改元した。冬十月、梁は亡んだ。この年、王は城の西南に炉冶十三所を張り、銅鑞三万斤を備えて釈迦・弥勒の諸像を鋳た。唐主は額を「金身報恩之寺」と賜った。王はまた金銀万余両を泥にして、金銀字の四蔵経それぞれ五千四十八巻を作り、旃檀を軸とし、玉で末端を飾り、朱漆の架に髹り、その中に竜脳を納めて蠧蟫（虫害）を滅した（翁承賛が碑銘を作った）。なお永昌県を福唐と改めた。唐の廟諱を避けたものである。 - 同光三年（925年）春二月、王は使者を遣わして唐に入貢した。夏四月、漢主（南漢の劉龑）が兵を引いて寇として侵入し、汀・漳の境上に屯したが、これを撃って敗走させた。五月丙午、唐は王に検校太師・守中書令を加えた。冬十月、万寿節を進め、あわせて皇太后が京師に到ったことを賀し、金銀・象牙・犀珠・香薬・金装宝帯・錦文織成菩薩幡などの物を唐に進献した。 - 同光二年（924年）夏五月、王は疾に寝み、子の威武節度副使延翰に軍府を権知させた。冬十二月辛未、王は薨じた（銭昱の「忠懿王廟碑」は王が薨じたのは十二月十二日であるという。臣（十国春秋の著者呉任臣）按ずるに、『資治通鑑』の目録では十一月庚寅朔であるから、十二月はまさに庚申朔となり、辛未の日は正しく十二日である。また『福州志』は「閩王審知は五月五日に卒した。この日は節を罷めることが今に至るまで相い沿っているが、郡人はなお初四日をもって節とする。これは志の誤りである」という）。在位二十九年（王は乾寧四年丁巳（897年）に威武節度使を嗣ぎ、同光三年乙酉（925年）に薨じたので、実に二十九年である。『九国志』『旧五代史』はみな元年に卒したとするが誤りである。『運暦図』は同光三年に卒したとし、その説が妥当である）。年六十四、忠懿と諡され、福州城北の鳳池山に葬られた。翌年「昭武王」と尊ばれ、長興三年（932年）蓮花山に改葬された。後唐から賜られた神道碑があり、張文蔚が文を撰した（明の宣徳五年、種屯軍三十人が閩王の墓を盗掘した。墓門は堅固であったが、上の隅に竅（あな）をあけて入ると、壙（墓穴）は広く屋のようであった。前には王の像を祀り、几に五供を並べ、ことごとく金玉珍宝の器を用いていた。後の寝には紅い棺が二つあり、王の夫人であった。盗掘者たちは物を分けるのが均等でなく、懐安県の尉に訴えたところ、尉はその金の跳脱（腕輪）と玉帯を得たが、また台司の副使李素・魯僉事鄒穆に訴えて捕らえて取り調べさせた。尉はついに自らその跳脱と帯を差し出して自首した。そのとき王琨という生員が、自らが王の後裔であると言い、その家譜を出したところ、壙中の物はみなそこに載っているものであった。そこで家譜に照らして物を徴し、王の絵像を掲げて堂の中に懸けると、方面大耳巨目弓鼻で紫の顔に髭が長く、儼然として畏るべき姿であった。四囲は朽ち尽きていたが、独り中心だけは元のままであった。内に水椀があり、その底は寸ばかりで、橄欖のようであり、金色に瑩いていた。囘囘（西域の人）を召してこれを鑑定させると、「これは玻璃の椀だ」と言った。ついに王琨に像と壙中の物の十分の一を帰し、庫吏の鄭浩に王のために塜を治めさせた。浩が言うには、壙の中の懸けられた棺は推せば動かすことができ、すでに墓は発かれていたが、墳前の石人石獣の作りはきわめて精巧であったという）。竜啓の初め、追って昭武孝皇帝と諡し（『冊府元亀』は武皇帝に作る）、廟号を太祖とし、陵を宣陵とした。宋の開宝七年（974年）、呉越国王は太祖の旧邸をもって忠懿王廟とし、太祖の像および孟威らの二十六人の像を摶（つく)って侑享した（銭昱の「忠懿王廟碑文」に言う―― - 「そもそも尋常でない人には必ず尋常でない事があるというのは、衆人の聞くところである。その功が国に及び道が民を済い、生きては上位に居て没しては廟食に饗せられる者を前史に求めても、その類はまれである。ゆえに黄石公の祠が遺跡によって立てられ、沔陽での祭祀が実に旧功を表したのは、聖人の制である。法をもって民に施せばこれを祀り、労をもって国を定めればこれを祀る。もし称えるべき実がなければ、これを『誣祭（いつわりの祭り）』という。ただ忠懿王のみは誣祭ではないと言えよう。公は名を審知、字を詳卿といい、姓は王氏、もと瑯琊の人で、秦の将軍王翦の三十四代の孫である。高祖の曄は唐の貞元年間に光州定城の宰となり、善政あって民に及び、そこでこの郡に家し、ついに代々固始の人となった。曾祖の友は光禄卿を贈られ、王父の蘊玉は秘書少監を贈られ、父の恁は累ねて太尉・光州刺史を贈られた。十囲の巨木も、もとより厚い地から盤根し、九曲の洪河も、もとより仙源から派を折る。もし神を降す気がなければ、どうして命世の才を生むことができようか。公はすなわち太尉の末子である。形質は魁秀で、機弁は明敏であった。英雄の気を負う者は必ず互いに交友し、韜鈐（兵法）の略を学ぶ者はみな智謀を尋ね求めるものだが、公は五典の書を懸知し、万人の敵に暗合していた。遠近はその義勇に服し、隣里はその孝弟を推した。常に善く相を観る者が公の門を訪れ、その兄弟三人を見て、『富も寿も背く一体（同じ運命）だ』と言った。しかし李（長兄潮を指す）は当に人臣を極める位となるべきであり、これより公はひそかにこれを負う（支える）ことを心に決めた。まもなく陟岵（父を思う）の悲しみに遇い、『在原』（兄弟が困難にあること）の思いを軫（いた）め、恭しく孟（長兄潮）・仲（次兄審邽）に事えること、厳父に対するようであった。乾符の末、鯨網（法網）はまったく疎らとなり、鳧毛（民）はしばしば落ち、牙をむき血をすする者が中原にあって傷残に苦しみ、采を脱ぎ裳を裂く者が四海にあって征戦に疲れ果てていた。公は慷慨の気を蓄え、縦横の才を負い、いつも髀（もも）を撫でて暗に驚き、弓を彎いて自ら誓って『大丈夫たるもの、民を安んじ物を済うことができなければ、どうして虚しく生きることに労することがあろうか』と言った。ここにおいて時を俟ち価を待つ猷（はかりごと）を展べ、溺れる者を拯い焚かれる者を捄う志を誓ったので、豪傑は互いに許し合い、寝食も忘れるほどであった。大鵬はいまだ飛ばずとも、すでに天を垂れる勢いを具え、神馬は一躍すれば、ついに電を追う跡と同じであった。たまたま王緒なる者が、巣寇（黄巣の残党）の戈矛を頼み、霍丘の土宇を盗み、にわかに志を得たと称し、飽くことのない欲望を開き、ただ弱きを吐き強きを呑むことのみを思い、どうして幸災楽禍（他人の不幸を喜ぶこと）を顧みようか。よって大いに部属を掠め、あまねく汀・漳に及び、また士民を収めて隊伍を広げた。ここにおいて公の兄弟はみなこれに興った。秦宗権が五兵をほしいままに弄び、あまねく四境を侵すに及んで、緒は内には城に嬰（よ）る計しかなく、外には善隣の助けがなく、ついに衆を率いて竄（のが）れ、地を避けて偸安しようとした。玉石ともに焚かれるとき、誰がこれを分別できようか。豺狼が道に当たり、縦横ならざるはなかった。幸いにも豫章の儒法の中、たまたま畨禺（広東地方）が害を被った後、およそ経る藩鎮では支吾（対抗）することもできず、潮陽より漳浦に抵るまで、百姓はその塗炭を畏れ、五馬（太守）はその鋒刃を避けた。どうして兵は忌みて戢めず、人は慎んで恒に狃（な）れないことを知らなかったのか。蒲騒に狃れる者はついに敗亡に至り、草竊（盗賊）を好む者はどうして長久であり得ようか。動けば自ら疑う志を蓄え、転じて同義の心に乖き、たまたま軍衆が服さなくなったとき、ついに部下に害された。公はもとより誠信に篤く、すでに出群の才を負い、なお武事の術に諳んじていた。かつ兵には主がなくてはならず、将には人衆を失ってはならない。ついに公を推してこれを立てた。公は下に居って謙ることを旨とし、長に事えるに必ず順い、輿情（衆の望み）に帰するところがあっても、公論において忘れず、そこで『私は早くから二人の兄に事え、常に厳しい訓えのようにしてきた。どうして弟が大将となり、兄がその下に居ることがあろうか』と言い、ついに長兄の潮を奏して衆を帥いさせ、なお清源（泉州）を得てこれを治める地とした。公はこれより道途の梗（ふさが）ることが多いことを悪み、貢賦の通じないことを憤り、実に一方を理めることを致し、群盗を尅平しようと欲した。外には征繕（軍備）を専らとし、中には運籌の勝負を経営し、あらかじめ攬轡（政治を執ること）の澄清を待つべきことを知っていた。大順の冬、闕（かける）ことなく亷察（節度使）に遜わなかった兵馬使の范暉が、にわかに符印を奪って自ら尊しとした。奉題緘……ほしいままに誅戮を行い、綏懐することを事とせず、人はすでに倒懸（逆さ吊り）のような苦しみに類し、時はまさに逆取（武力で奪う）に当たるべきであった。公はこの間、釁（すき）を観てこれによって徴詞（大義名分）を得、ついに勤王の師を挙げて弔民の義を伸べ、自ら戈甲に事え、身は矢石に臨み、一年にして闕（福州の城）を囲んで海人（海賊）のようにこれを梟し、年を越えて堅く囲みを守り、ついに范暉を陥れた。范暉は扁舟をもって逃れようとしたが、疎らな網からも逃れ難く、ついに……首を献じた。公はすでに元悪を殱（ほろ）ぼすと、優恩を布き、およそ脅従した者にはみな過ちを宥すことを命じ、仁信をもって下を御し、慈恵を行って民を恤んだ。会（かい）は未だ旬を浹（めぐ）らないうちに、すでに治めの成ることが聞こえ、百姓はこれを父母のように愛し、三軍はこれを神明のように畏れた。また功を成しても居らず、徳を譲って媿じることがなかった。ついに長兄の潮を迎えてこの郡を治めるところに遷し、また仲兄の審邽に旧邦（泉州）に迭に居ることを請うた。武粛王（銭鏐）が諸侯を表率し、大憝（悪人）を蕩平し、呉越の地はことごとく賜履（その版図）に帰し、江淮はみな専征に奉じたように、（王潮も）その忠勤に務める能をもって、遠く薦擢を求められ、ついに本道の亷察および泉州の符印をともに授かることを奏された。まもなく朝廷は寰海（天下）が災いに挺（ぬ）け出て、久しく我が武を労し、東南の乱を靖め我が民を庇うことを得たとして、旄鉞の権を提げさせ、襦袴の恵み（善政）を布かせようとし、ついに本州を昇して威武軍とし、潮に節度観察処置等使を授け、なお公を節度副使として勲績を奨した。長兄が殂謝するに及び、衆庶が帰依したので、公はそこで自ら遺言を受け、朝命を待った。翌年の春、帝恩が遠く降り、人の欲するところに従い、初め公に検校刑部尚書・威武軍節度兵馬副大使を授け、まさに什連（連座して事に当たる）の任を委ね、貳職の労に居らせようとした。一の日には驍雄を訓習し、二の日には疲瘵（疲弊した民）を蘇息させ、心を用いること数月にして善政が天に聞こえた。ここにおいて端揆（宰相の位）の資に進み、正しく元戎の位を正し、斉壇は高く築かれ、軍幕は大いに開かれ、州を分かって屏翰（藩鎮）の権を握り、王に従って皷&KR0911;（旗鼓）の任を執った。まもなく顕らかに使相（節度使兼宰相）に居り、特に戸封を賜り、まさに推轂（推挙）の寄せを隆んにし、ことに秉鈞（宰相の政）の力を藉りた。多難がいまだ弭（や）まぬ時に当たり、聊か指臂（手足）の相須（たすけあい）を同じくし、具瞻（衆の仰ぎ見るところ）の帰するところがあるに及んで、実に股肱の別を頼り、もって補袞（宰相の補佐）の資と為し、重ねて褰帷（州牧の任）を為さしめた。天復元年（901年）、乾綱（天子の権）は再び光を帝座に重ね、七閩の地を思い、八柱の功に允に符うとして、渥恩を頒つことを持し、倫等を越えて武庫の戟十二枝を賜り、私門に列することを許した。これは通常の恩典ではない。これより日ごとに百禄を鍾め、歳ごとに九遷に逢い、公は君に致すことをいよいよ勤め、職を述べることに怠りなく、万里の輸貢は川陸によってその賒（はる）かなることに繋がれず、一心に尊戴して風雨もその志を改めなかった。昭皇（唐昭宗）はしばしば忠節を嘉し、別に異数を錫い、懋徳に酬いようとしたので、どうして彝章（通常の典章）に限られようか。天祐元年（904年）夏四月、瑯琊郡王に封じ、食実封一百戸を与えた。まもなく竜蛇が陸に起き、戎馬が郊に生ずる（戦乱の兆し）に属し、人心は唐を有つことを厭わず、天命はすでに新室（後梁）に帰した。公は微を知って爽（たが）わず、闇に居って人を欺かなかった。梁祖（朱全忠）の即位に及んで、わずかに解（釈放）を作す恩を傾け、続いて疇敷（賞賜）の典を挙げ、三公は互いに拝し、万戸は連ねて封じられた。呂尚が帝師の尊きに官栄がすでに極まり、郭子儀が中令の貴きに考限（年功）がひたすら同じくするように、まもなくまた閩王に進封され、福州大都督長史を加えられた。荘宗（李存勗）が王業を建てるに及んで、神京（洛陽）は克復され、寓縣（天下）はみな寧んじ、柔遠の心を敦くしようとして、先に功を念じる詔を下し、ついに井賦を増し、なお功臣を改め、北闕の恩を覃くし、南門の寄せに係わらせた。公はまさに拱極（帝を推戴すること）を推し、すでに安辺の効を為し、ただ民を治めることを憂勤としていたが、疾を得てにわかに綿篤（重篤）に従い、百齢に効なく五福も先に全うされず、同光三年（925年）十二月十二日、正寝に薨じ、饗年六十四であった。朝廷はもとより尽節を欽み、俄かに遺文を覧て、憗老（老臣を惜しむこと）の悲しみを増し、どうして錫終（死後の贈典）の典冊を惜しもうか、尚書令を贈り、忠懿と諡した。礼なるかな。公は生まれては離乱の運に当たり、出でては艱難の秋に値い、一方に割拠して百姓を蓄養し、深溝高塁の資を得て、堅きを披り鋭を執る衆を有した。水陸の産を贍(た)し、南北の商を通じ、蜀山に銅を鋳、洛口に粟を積んだ者（後漢の隗囂の富）も、その富を語るに足りない。臨淄の袂（多くの人）を連ね、淝河の箠（策）を投じた者（春秋斉の富強）も、その庶（にぎわい）を語るに足りない。外には大度を涵み内には小心を用い、刑を慎むことはすでに精詳に及び、事を挙げることはことごとく簡略に従った。犯せば咎めないことなく、令は秋霜の厳しさに比し、恩はもとより私なく、恵みは冬日の暖かさのようであった。民はただ道をもって化し、吏は法をもって繩（ただ）した。これをもって善く政を為すと称すべきである。言えば必ずみな中（あた）り、行えば自ら欺くことなく、正しい詞にあらざれば聡（耳）に入れず、公事にあらざれば口に宣べず、常に居っては声色の楽しみなく、平生礼義をもって自ら守った。十家の産を念う者（漢の孝文帝）のように躬ら節倹を行い、五子の歌（夏の太康の乱を戒める詩）を懐う者のように心に荒唐を誡めた。爍石の威（酷暑）に当たるたびに、いまだかつて扇を操ったことがなく、わずかに雞鳴の後に及ぶと、早くも厳装（身支度）に見（あらわ）れた。徳をもって恩に報い、遠く万里を踰え、至誠は物を感じさせ、動けば百神に契った。これをもって善く身を立てると称すべきである。儒道を興し崇め、文芸を好み尚び、学校を建てて訓誨し、厨饌を設けて供給した。ここにおいて兵革の後、庠序（学校）はみな亡んでいたのに、独り古風を振るい、旧俗を欎（さかん）に更め、どうして斉魯の変を須（ま）って自ら洙泗（孔子の郷）の郷を成すことがあろうか（自然にそうなった）。これをもって善く教化すると称すべきである。賢を尊ぶ志を懐き、客を愛する道を弘め、四方の名士は万里よりみな来至し、蓬瀛の謫仙、鴛鴦の旧侶がいて、あるいは官によって帰ることを忘れ、あるいは道を仮りて去ることを惜しんだ。ことごとく築金の礼（賢者を礼遇すること）に赴き、みな簪瑁の行（冠を正すこと）に帰した。その他、草沢に蒐羅され、魚車で待遇された者は、もとより数え尽くすことができない。これをもって善く招納すると称すべきである。天を尊び地に事え、道を奉じ神に饗すること、克く誠を尽くさないことはなく、もって徳を監（かんが）みるに足る。しかももとより仏典を敬い、大いに法門を廓め、衆善はみな臻り、どうして徳に報いないことがあろうか。無漏の上智、苾蒭（僧）は諸方に散布し、良因を作すことあり、伽藍は楽国に編み満ちた。山の堅固を煉って丈六の金身を鋳、麗水の光輝を鎔かして五千の秘蔵を写した。事は己のためではなく、民を庇うことを願ったものである。これをもって善く福を求めると称すべきである。功はただ乱を理めることにあり、志は忠を尽くすことにあった。安くしても危うきを忘れず、常に険を持する誡めをなし、小をもって大に事え、与国の道に違うことがなかった。もって覆盂（盤石のように安定した状態）に至り、数郡は高く枕し、三辺は、崑・彭（前漢の割拠者）の覇を致す輩でさえ継ぐことができなかったほどであったが、他において自尊の患いを固よりこれと風を同じくすることがなかった。これをもって善く位を守ると称すべきである。かつ天はただ徳を祐け、民はもとより仁を懐く。公は富貴を饗すること三十年、冊封を伝えること四、五世、遺愛は人の口に銘じられ、忠節は国史に出でた。臣子の盛んなること、また大ならずや。この陵谷の変遷、箕裘（家業）の廃墜に迨んで、寂寞として時の薦（まつり）を闕き、凄涼として祭祀の乏しさを同じくする悲しみがあった。士農工商は旧政を慕い、なお在るがごとくにしたが、潢汙（水たまり）の蘋藻は遺廟の存せざるを望むのみであった。丙午の年、我が師（呉越の軍）は隣を恤み、境内は挙げて化に嚮った。今の大元帥呉越国王に遇い、位は鍾（あつ）まり紐を圧し、運は偶々図を負い、まさに大を保ち功を定めるの初めに当たり、興滅継絶の義を行い、すでに民庶を寧んずることを克たしたので、思うにみな鬼神に悦ばれることを望んだ。常に閩州の帰するところが、もと王氏によって盛んになったことを念い、子孫は代を異にすといえども、すでに薫燼（香煙）の香を同じくし、春秋二時にはよろしく籩豆の礼を陳べるべきであるとして、ついに公の旧邸をもって忠懿王廟とすることを命じ、なお常祀の数に参ぜしめた。覇主の恩愛は廃れた祭りを修め、藩侯はついに叢祠を立てた。行馬・戟枝はなお故物として存し、豚肩・尊酒は早くに薦められて惟れ馨（かんば)しかった。山庭月角（額の形）の容を塑り、偕老于飛（夫婦相和すること）の像を立てたが、庭廡はいまだ工績を同じくせず、槐檀（木々）は光陰に旋（たちま)ち改まり、旧径はすでに羅含の蘭菊（羅含の庭の花）を尋ね難く絶え、重門は長く閉ざされ、ただ仲蔚の蓬蒿（張仲蔚の荒れた庭）が多いのみであった。すでに興発の儀に乖き、殊に致誠の所を缺いていた。大宋の開宝七年（974年）秋九月、大元帥呉越国王は時が和し歳が豊かで家は給し人は足るをもって、福謙（謙譲の福）の祐に答えようとし、ついに咸秩（すべて秩序に従う）の典を申べた。おおよそこの祠廟の毀廃したものは、競って銭帛を出して修完し、そこで衙直将に命じて躬ら人工を授け、旁ら材木を捜し植えを補い基を遺し、みな備えさせ、旧物を新しいものに改めた。かつて出でて時に諭したところ、すでに告げ終わったと言い、奢侈と倹約はほどよく中庸を得、規制は礼に合うことができた。朱軒粉壁は晩の晴れに随って光を生じ、修竹喬松は寒霜に向かって色を吐いた。曹奨の筆（文才ある者の筆）にはすなわち陰兵が動こうとするさまを記し、郢工（優れた工匠）を聞けば神馬が嘶こうとするさまを聞いた。歩従（従者）はことごとく周く、精霊は在すがごとくであった。まして故郷の将吏、開府の賓僚は、その草昧（建国の初め）に当たり、干戈をしばしば経て労苦したことがあった。自ら拊立して台構を尽くし崇高を饗するに至り、そこで都押衙・建州刺史の孟威ら二十六人を塑ってこれに配享した。この廟は、前は清流を瞰み、右は浄刹に連なり、一路はもとより塵雑がなく、四隣はみな幽奇に属す。暁霧がわずかに開けば、まず列窓の岫（山）が現れ、疎らな鐘の音は近くとも樹を繞る鳥を驚かさない。公は昔ここで常に遊宴し、今また祠祭がここで行われる。始めは邸宅を廟に変え、まして廃れんとするものをよく興した。もし陰徳が衰えず令名が朽ちなければ、どうして身没した後にこのような盛んなことがあり得ようか。昱（銭昱）は忝なくもこの藩に居り、この事を畢えることを獲た。嘉猷の遠ざからざることを仰ぎ、遺愛の長く新たなることを聴き、そこで短い裁（文）を属して、庶わくば実録を存せんとした。燕然の敘事（後漢班固の燕然山銘）に孟堅（班固）に謝すること有りといえども、峴首の感人（羊祜を思う峴山の碑）にも叔子（羊祜）に多からず、そこで銘を作って言う。

  『極天は嶽と曰い、惟れ嶽に神あり、この英気を蓄えて生まれて異人となる。霄を干す利剣、世に瑞（しる)す祥麟。季（すえ）の運に当たりて実に蒸民を庇う。唐徳はまさに衰え、群雄は出でんと欲す。陰霧は地に垂れ、秋気は日を蔽う。豺豕は猖獗し、萑苻は縦逸す。もし偉才にあらずんば、どうして王室を済えようか。権りに臣たる緒も、また姦を朋（とも）にし中夏を乱そうとした。首めに光山を屠り、誰が英傑たるか。同じく険艱に罹り、終には竄跡す。よく原顔（顔淵）なきを得んや。ここに部民を率いて同に徂き、万里を（ゆく）。緒は衆悪を為し、公は衆美を得たり。因って兇人を戮し、ついに君子を奉じて功を立て名を著す、これより始まる。漳浦はすでに寧んじ、清源はまた平らかとなる。ついに政事を難兄に授く。孝は実に至性、謙は惟れ直誠、静かにして摂すべく、乱すればすなわち経営す。彼の閩川を憤り、この裨将を拊す。苛虐はようやく篤く、政刑はともに喪う。鋭旅は大いに駆り、凱歌は連ねて唱う。克く一方を定め、式（もっ)て衆望に諧う。始めは貳職に叅じ、すでに殊勲を播す。屏翰の美、朝廷は備に聞く。重鎮に居るに迨び、明君に継事し、忠を尽くし節を竭くす。松は茂り蘭は薫じ、大藩に偃仰して五郡を庇陰す。功庸と曰うといえども、また時運に由る。二柄（文武）は斉しく挙がり、七徳は兼ね訓う。令子令孫、当年に振奮す。真王は重望、上相は清規。陵谷は変わるといえども、馨香は衰えず。俯して甲第に縁り、ついに厳祠を立つ。年禩（年月）は屡々易わり、籩豆はあるいは虧く。覇主は恩を推し、良時は待つあり。旧廟は克く新たまり、遺蹤は改まらず。奐爾（美しきさま）たる金碧、儼然たる神彩。霊貺（霊のたまもの）と芳名は、千秋にして在すがごとし』」と。

人柄と晩年の逸話

• 太祖はもと盗賊から身を起こしたが、人となりは倹約であり、常に紬の袴を着け、破れると酒庫の酢袋を取ってこれを繕った。ある日、南方より帰った使者が玻璃の瓶を献上したが、太祖はこれをしばらく眺めてから、自ら地に投げつけ、左右に「奇を好み異を尚ぶことは奢侈の本である。今これを沮むことで、後代がこれを漸（な)らうことのないようにするのだ」と言った。礼を篤くして士を下し、唐の公卿の子弟の多くはこれに依って仕官した。また四門学を拓いて閩中の秀士を教えた（『閩書』は「王氏の義学は留暉門の外にあった」という）。海中の蛮の商賈を招来し、資用は豊かになった。当時、四方で勝手に地を占拠する者の中には帝を称することを勧める者もいたが、太祖は「私はむしろ開門節度使となろう、閉門天子とはならない」と言った。あるいは（王延翰か）恵宗が僭号して御服を太祖の廟に被せたところ、太祖は恵宗の夢に現れてこれを責めたので、恵宗はその服従を肯じなかった。その霊験はこのようであった。

史論

• 論じて言う。太祖の兄弟は英姿傑出し、「三竜」と号され、閩の疆を有し、賢を賓とし士を礼したことは、開国の雄と言うべきであろう。ついに中原に臣服し、兵を息め民を養ったその大意は、呉越とほぼ同じであり、その度量が人に過ぎるところがあったからではなかろうか。