十国春秋卷八十九　吳越十三　僧贊寧

要約

現代語訳全文

僧贊寧

• 僧賛寧は本姓高氏、その先祖は渤海の人で、隋末に徳清県に移り住んだ。祖父の琄、父の審はみな徳を隠して仕えなかった。宝正年間、身を捨てて杭州の霊隠寺で僧となった（一説には祥符寺で出家したという）。已にして天台山に入って具足戒を受け、四分律を習い、南山律に通じ、毘尼（律）を著述したので、時の人は「律虎」と呼んだ（王禹偁の「通慧大師文集序」に言う。「文穆王のとき、大師の声望は日に日に隆んになり、文学もいよいよ盛んになった。当時銭氏の一族に忠懿王俶、宣徳節度使偡、奉国節度使億、越州刺史儀、金州観察使儼、故工部侍郎昱のような人々がいて、大師と文義を切磋し、当時浙中の士大夫に衛尉卿崔仁冀、工部侍郎慎知礼、内侍致仕楊惲のような人々がいて、大師と詩をもって唱和した。また文格を光文大師彚征に得、詩訣を前進士龔霖に受け、これによって大いに流輩に推された。当時銭塘の名僧に契凝という者がいて、名数の一支に通じており、これを『論虎』と称し、常従義という者は文章が俊健で、これを『文虎』と称し、大師は毘尼の著述が多く、これを『律虎』と称した。ゆえに当時これを四虎と称したのである」)。そこで監壇に署され、また両浙の僧統となった。この時、江潮がしばしば石塘を溢れ出したので、賛寧は延寿とともに江干の鎮に塔を建て（小麦嶺に賛寧塔がある）、潮はこれによって再び故道を循るようになった。太平興国三年（978年）、忠懿王が宋に入るとき、賛寧は舎利真身の塔を奉じて朝謁し、太宗はその名を聞いて滋福殿に召して対面し、紫の方袍を賜り、まもなく「通慧」の号を賜った（当時宋帝はしばしば相国寺に行幸し、賛寧に「朕は仏を見れば拝すべきか」と問うと、「現在の仏には過去の仏を拝しません」と答え、宋帝は大いに喜んでこれを定礼とした）。翰林史館編修に任じられ、『高僧伝』三十巻、『内典集』一百五十巻、『外学集』四十九巻を纂集し、杭州の旧寺に帰ることを許された。まもなく汴京に召され、天寿寺に住んだ。参知政事の蘇易簡が詔を奉じて三教の事跡を撰し、奏して賛寧と太乙宮の道士韓徳純にその事を分担させ、左街講経首座を制署した。至道元年（995年）西京教門事を知り、咸平元年（998年）右街僧録に充てられ、年八十余にして卒し、円明大師と謚され、竜井に塟られた。賛寧は博物多識で、弁説は縦横であった。徐鉉が江南に仕えていた頃、常に襆被（寝具）を持って澄心堂に宿直していたが、飛虹橋に至ると馬が進まなくなり、鞍を裂き轡を断ち韁を掣いて後ずさりした。鉉は使いを賛寧のもとに遣わして尋ねさせると、賛寧は「下に海馬の骨がある。水火はともにこれを毀すことができないが、ただ腐った糟に漚（つ）ければ随って毀れるであろう」と言った。鉉が土を掘ると、果たして柱の段のような巨獣の骨を得た。薪を積んで三日焼いても動かなかったが、腐った糟に漚けると、ついに爛れた。徐知諤が絵の牛一軸を得たが、昼は欄外の草を齧り、夜は欄の中に帰って伏すというので、これを江南の後主に献じた。後主は駅を馳せてこれを宋の太宗に貢いだが、群臣は誰もその理を弁えることができなかった。賛寧は「南倭の海水があるいは減れば灘磧が微かに露わになり、倭人が方諸蚌（真珠貝）を拾い、その腊（干した肉）の中に余った涙が色と和わさっている。これを物に著ければ昼は隠れて夜は顕れる。沃焦山ではあるいは風で橈られ海岸に石が落ちることがあり、これを得て水に滴らせ色を磨いて物を染めると、昼は明るく夜は暗くなる。この二つの形は思うにこの二物が描いたものであろう」と言った。群臣はこれを根拠がないと思ったが、賛寧は「事は『張騫海水異物記』に載っている。あなた方はただ見たことがないだけだ」と言った。後に杜鎬が三館の書目を検めたところ、果たして六朝の旧本にこれを見出した。賛寧はまた『通論』を著し、董仲舒を駁し、王充を難じ、顔師古を斥け、蔡邕が『史通』の説ではないことを証するなどがあり、また『笋譜』『物類相感志』などの書があり、王禹偁は深くこれに感嘆した。年七十八にして至道九老の会に参加し、王処訥は常にその禄命を推して「師は病んで孤独貧しく、法として貴く長寿になることはない。ただ生まれたときにまさに天貴が門に臨んだことは喜ばしい」と言った。賛寧は「母が言うには、私が生まれたとき、武肅王が衣錦軍に赴いて墓参りをした際、門を過ぎたところで雨が降り、茅葺きの軒下に久しく留まった。これがその応であろう」と言った（按ずるに、王禹偁の序に「母は周氏、梁の貞明七年己卯（919年）に師を金鵞山の別荘で生んだ」とある）。