貞觀政要太子・諸王への教戒（教戒太子諸王第十一）

貞観七年：太子輔臣への教え

• 太宗は太子左庶子于志寧・杜正倫に「輔臣は太子に民間の利害を常に説くべきだ。朕は十八歳まで市井にあり民の艱難を知ったが、即位後もなお誤りがあり諫めでようやく気づいたことがある。太子は深宮育ちで民の苦労を知らない。詔で『諫める者は斬る』というようなことがあってはならない、公らは常に極言して太子を正してほしい」と語った。

• （唐仲友の評より）この教えは周公「無逸」の書に通じるが、承乾が後に諫める者を殺そうとしたことを思えば、于志寧らの努力も及ばなかったと惜しむ。

編者按（戈直）

• 太宗が早くから諫言を導き入れ、太子輔臣にも極言を求めた意図は深いが、承乾がその期待に応えられなかったと評す。

貞観十八年：日常の物事に喩えて太子を戒める

• 太宗は「古に胎教があったが朕にはその暇がなかった。だが太子が身近な物事に接するたび教訓を与えている」と述べ、飯を前にしては農耕の労苦を、馬に乗る際は民力の消耗を、舟に乗る際は「舟は君、水は民、水は舟を載せまた覆す」の理を、曲がった木の下で休む際は「木は縄を受ければ真っ直ぐになり、君は諫めを受ければ聖となる」との傅説の言を、それぞれ太子に説いた。

編者按（戈直）

• 承乾の失徳を懲りて太子に日常のあらゆる場面で教えを施した太宗の姿勢を評価しつつ、後の高宗が晩年に老臣を疎んじ後宮に惑わされたことを思うと、教えは切実でも実が伴わなかったのではないかと惜しむ。

貞観七年：『諸王善悪録』の編纂

• 太宗は魏徴に古来の諸侯王の成敗の事例を集めさせ『自古諸侯王善悪録』として諸王に賜った。序文では、創業の君主は艱難を知るため驕らないが、後継の代は深宮に育ち稼穡の艱難を知らず、佞臣に近づき驕奢に流れて滅びに至った例（梁孝王・淮南王・楚王瑋ら）を多く挙げ、「善を積まねば名を成せず、悪を積まねば身を滅ぼさない、禍福に門はなく吉凶は自ら招く」と結んだ。太宗はこれを称え、諸王に「座右に置き立身の本とせよ」と語った。

編者按（戈直）

• 人の性は本来善であり、習うところによって善悪が分かれるとし、唐初の諸王（李道宗ら）が艱難を共にした善行と、天下平定後の諸王が富貴に流されて徳を失った例とを対比し、太宗の家庭内で恩が義に勝った結果ではないかと評す。

貞観十年：諸王への直接の訓戒

• 太宗は荆王元景・漢王元昌・呉王恪・魏王泰らに、漢の東平王・河間王が善名を得た例と楚王瑋が驕逸で滅んだ例を挙げ、「賢才を師友に選び、諫めを受け入れ独断するな」と諭した。さらに、夢に舜を見て敬った故事、顔回・閔子騫のような布衣の徳を称えれば喜ぶはずだとし、「立身の貴さは徳行にあり、栄貴を論じる必要はない」と説いた。

• 別の場面では、房玄齢に「創業の主は世情に通じ滅びを免れやすいが、後継の君は生まれながらの富貴で危機を知らない。荆王ら弟たちは深宮育ちでこれを念じ得ないだろう」と語り、良佐を選んで藩弼とすべきだと述べた。

• また呉王恪には「父の愛子は人の常だが教訓は自ら受け止めねばならぬ。漢の燕王旦は驕縦のあまり霍光の一書で自害に追い込まれた」と諭した。

編者按（戈直）

• 太宗の訓戒は言葉としては切実であったが、荆王元景は房遺愛の反に連座し、漢王元昌は承乾と共謀し、魏王泰は奪嫡を図って廃され、呉王恪も嫌疑で高宗に殺されるなど、四人とも善終しなかったことを挙げ、富貴驕奢が本性を移したのか、太宗の言葉に見合う垂範が伴わなかったのかと問いかける。

貞観中：褚遂良、幼い皇子の刺史任命を諫める

• 幼い皇子に都督・刺史を授ける慣行に対し、褚遂良は「刺史は民が仰ぐ存在で、善人を得れば州が安んじ、不善な者では州が疲弊する。幼い皇子はまず京師で経学を学ばせ、朝儀を見て成長させてから任地に送るべきだ」と上疏し、漢の明帝・章帝・和帝の代に諸王を長く京師に留めて教育した例を引いた。太宗はこれを嘉納した。

• （唐仲友の評より）太宗自身は十八で挙兵し幼少から人を知る経験があったが、その基準で幼い皇子に民を治めさせるのは無理があると評す。

編者按（戈直）

• 封建の世と唐の郡県制の違いを踏まえ、幼い皇子を刺史とすることは自立を妨げるか驕慢を招くだけで牧民の道に適わないとし、褚遂良の疏を良策と評す。