北史卷八十九　晁崇・張深・殷紹・王早・耿玄・劉靈助・李順興・檀特師・由吾道榮・顏惡頭・王春・信都芳・宋景業・許遵・吳遵世・趙輔和・皇甫玉・解法選・魏甯・綦母懷文・張子信・陸法和・蔣升・強練・庾季才・盧太翼・耿詢・來和・蕭吉・楊伯醜・臨孝恭・劉祐・張胄玄

序（藝術総論）

陰陽は時日を正し気の順序を整え、卜筮は嫌疑を決し猶予を定め、医巫は妖邪を防ぎ性命を養い、音律は人神を和し哀楽を節し、相術は貴賤を弁え分理を明らかにし、技巧は器用を利し艱難を済う。いずれも聖人が無心に人に応じて設けた教えである。古の陰陽家には箕子・裨灶・梓慎・子韋、音律には師曠・師摯・伯牙・杜夔、卜筮には史扁・史蘇・厳君平・司馬季主、相術には内史叔服・姑布子卿・唐挙・許負、医巫には文摯・扁鵲・季咸・華佗、技巧には奚仲・墨翟・張平子・馬徳衡がいた。いずれも霊妙を極めたが、近古の術者は貞一を欠き淫僻に流れ、陰陽を乱し人心を惑わし、身を災毒に落とす者も多かった。
経史百家の言にはみな藝術の記述があり、玄妙を敘べ、あるいは迂誕を記して勧戒を明らかにするものである。魏では晁崇・張深・殷紹・王早・耿玄・劉靈助・江式・周澹・李脩・徐謇・王顕・崔彧・蔣少遊を《術藝傳》とし、斉では由吾道榮・王春・信都芳・宋景業・許遵・吳遵世・趙輔和・皇甫玉・解法選・魏甯・綦母懷文・張子信・馬嗣明を《方伎傳》とし、周では冀俊・蔣升・姚僧垣・黎景熙・趙文深・褚該・強練を《藝術傳》とし、隋では庾季才・盧太翼・耿詢・韋鼎・來和・蕭吉・張冑玄・許智藏・萬寶常を《藝術傳》とした。このうち江式・崔彧・冀俊・黎景熙・趙文深はそれぞれの家傳に編み、沙門霊遠・李順興・檀特師・顏惡頭を新たに加え、陸法和・徐之才・何稠を附して《藝術傳》を整えた。前代の記述は混ぜて書かれていたが、ここでは事の性質により区分し、まず天文数術、次いで医方伎巧の順に載せる。

晁崇――魏の太史令

字は子業、遼東襄平の人。天文術数に優れ慕容垂の太史郎となったが、慕容宝の参合の敗戦で道武帝に捕らえられた。中原平定後、太史令となり渾儀の製作を命じられ中書侍郎を兼ねた。天興五年、月暈に「角虫将に死せん」の兆を占い、道武帝が姚平を柴壁で破った後に諸軍に車を焚いて撤退するよう進言、まもなく牛の大疫が起き輿駕の巨犗数百頭も同日に斃れ、天下の牛の七、八割が死んだ。
弟の懿は明弁だが才は崇に及ばず、北人の言語に通じ黄門侍郎となったが、容儀や言音が帝に似ることを帝は嫌った。後に家奴の讒言で崇・懿兄弟が姚興に通じたと疑われ、姚興が平陽を侵した際に事実と誤認され、二人とも賜死された。

張深――魏の驃騎軍謀祭酒

出身不詳。占候に明るく、苻堅の東晋征討を諫めて聞き入れられず堅は敗れたと自称する。姚興に仕え霊台令となり、姚泓の滅亡後は赫連昌に、統万の平定後は魏に仕え太史令となった。神䴥二年、蠕蠕（柔然）征討にあたり深と徐辯は不可を唱え崔浩と太武帝の前で争ったが、常占に固執し崔浩に及ばなかった。のち驃騎軍謀祭酒として《観象賦》を著し星文を詳述した。
あわせて、容城令徐路が獄中で駅馬星の兆から赦免を予言し的中させた話、道武帝・明元帝期の太史令王亮・蘇垣、太武帝が馮弘の太史令閔盛を得た話、孝文帝期の太史趙樊生、代々天文を業とした趙勝・趙翼・趙洪慶・胡世栄・胡法通の二族、永安中に天文の験で中散大夫となった高崇祖の逸話が記される。永熙中には孫僧化・胡世栄・張寵・趙洪慶・孫子良らが甘氏・石氏の星経以下漢魏二十三家の占書を集成し五十五巻、さらに日月五星二十八宿等をまとめ七十五巻とした。僧化は東莞の人で占験に長じたが、爾朱兆に忌まれ廷尉に投獄され免官、のち兵法撰述を命じられたが果たせず晋陽で没した。

殷紹――魏の算生博士

長楽の人。《九章》《七曜》に達し太武帝時に算生博士・東宮西曹となった。太安四年、《四序堪輿》を上表し、遊行の大儒成公興との出会いから道人法穆・沙門曇影を経て黄帝《四序経》三十六巻（孟・仲・叔・季の四序、各九巻八十一章、計三百二十四章）を授けられた経緯を述べ、山神の禁により経を持ち出せず数年で要旨を抄録し帰還したこと、景穆皇帝の詔で撰録を命じられ完成前に崩御したため上聞した経緯を記す。《四序堪輿》はこうして世に広まった。従子の玖も学術で名を得た。

王早――魏の風角の術者

勃海南皮の人。陰陽・九宮・兵法・風角に明るかった。明元帝期の喪乱後、勝負の術を問う者に法を授けて無事にし郷里で称された。東莞の鄭氏と仇の趙氏の争いでは占候と符を授けて仇家の第七の黒牛の乗り手を捕らえさせ和解に導いた。急使の到来や涼州攻略の日限を的中させ、太武帝の涼州包囲では西北角への移動と三日以内の陥落を進言し的中、長雨の際も申の刻の大雨を予言し的中させた。師の許彦の推挙で仕えたが、病を理由に帰郷を願い許され、家で没した。彦が早の術に嫉妬して帰させたとの説もある。

耿玄――魏の巨鹿太守

巨鹿宋子の人。卜占に優れ客の姓名や来意を室内から言い当てた。《林占》を著し十中八九当たったが、貴顕の求めを「既に貴い身で何を占うのか」と拒み続け代京の厳しい禁令のもと王公に憎まれ官は巨鹿太守どまりであった。

劉靈助――魏の幽州行台（附：靈遠）

燕郡の人。范陽の劉弁に師事したが粗放無頼で商いや劫盗も行い、市で術を売った。爾朱榮に仕え占卜が多く的中し功曹参軍となり、河陰の変で盧道虔兄弟を保護し数十人の朝士を救った。光禄大夫・長子県公に進み、元天穆に従い邢杲を討った。
元顥入洛の際、河内攻略の吉時を「未の刻に必ず落ちる」と占い的中させ、北中城攻めでも秋を待つべきか占わせた荘帝に「必ず破れる、十日から九日の間」と告げ的中した。燕郡公に進み父僧安に幽州刺史を追贈、幽・并・営・安四州行台となり韓婁討伐で戦功を挙げた。爾朱栄の死・荘帝の崩御後、自ら燕王・大行台を号して義兵を挙げ、大鳥を瑞祥と称し図讖を唱え、氈人形や桃木の符書で厭勝の術を行い民の信を集めたが、普泰元年、博陵の安国城で叱列延慶・侯深・爾朱羽生らに敗れ定州で斬られ首は洛陽に送られた。
常々「三月末には定州に入り、爾朱も必ず滅ぶ」と語っていたが、自ら占った卦は不吉で蓍を折って「これが何を知ろう」と言ったのち捕らえられた。実際三月に定州に入り、翌年閏三月には斉神武が韓陵山で爾朱兆らを滅ぼした。永熙二年、尚書左僕射・開府儀同三司・幽州刺史・諡恭を追贈された。
附伝の沙門靈遠は爾朱榮の成敗と「代魏者は斉」との予言を残し、斉神武の信都到着時に勃海が「斉の地」であることや用兵の好機を説き、後に還俗し荊次徳と名乗ったが行方は知れない。

李順興――魏の予言者「李練」

京兆杜陵の人。幼少より愚と智とが交錯し未来の言が的中した。厳冬に単衣で氷上を歩き入浴しても寒がらず、昆明池の蓮葉を取りに行くと十数里の距離を影一つ動かぬ間に往復するなど奇行が多く「李練」と号された。酒好きだが酔わず、施しは貧民に分け与えた。
蕭宝夤に王としての在位年数を問われ「百年・十年・一年・百日、それぞれ天子の型がある」と答え、宝夤は百日で敗れた。宝夤の残党侯終徳に打ち殺され城隍に置かれたが蘇生した。賀抜嶽の北征時、魏収への手紙で九人の助命を予言し、蒲阪の陥落も酒甕を引く仕草で予兆した。太傅梁覧の反乱・誅殺も衣の逆さ掛けで予兆した。周文帝には温泉の地を求めそこで没した。大統十三年には老君像を北向きに笑わせるよう進言し、のち蠕蠕が滅んで的中したとされる。

檀特師――北周の逆論の比丘

名は惠豐、出身不詳。酒肉を厭わず言動は無常だが未来を予言しことごとく当たった。涼州刺史宇文仲和に馬廄の官物を批判して不興を買い涼州を追われたが、まもなく仲和は独孤信に討たれ財を没収された。斉神武の玉壁侵攻を「狗が龍門に至れようか」と予言し的中、侯景の東魏離反も獼猴の杖や角弓を弄ぶ様で予兆した。大統十七年、白布帽や白絹帽の着脱で魏文帝の崩御・丞相夫人の薨去・武邑公の薨去を的中させ、まもなく病死した。

由吾道榮――北斉の道士

琅邪沐陽の人。若くして道士となり長白山・太山を巡り晋陽で符水・禁呪・陰陽暦数・天文薬性に通じた師に学んだ。師が恆岳の仙人で謫を終え帰るとして汾水を禹歩と符で渡る秘術を見せた話が伝わる。琅邪山に隠居し辟穀養生し、洞視の術で蕭軌の江南敗戦を目撃するように言い当てた。文宣帝に召され晋陽への道中、猛獣を杖で描いた火坑で退けた逸話もある。隋開皇初め上儀同三司・諫議大夫・沐陽県公に召されたが晋王の陳平定後に辞去し郷里で八十五歳で没した。あわせて文宣帝期に九転金丹を合成した張遠遊の逸話も記される。

顏惡頭――魏末の《易》占者

章武郡の人。《易》筮に妙を得た。妊婦の胎動を「井戸で水を汲んだ時の音」から見抜き出産の日を的中させた話、庚辛の卦から父の死と蘇生・再死を予言し占例の理を詳述して見せた話、長楽王（文宣帝）の即位を予言した張氏の逸話などが伝わる。彭城王爾朱仲遠の軍中で不吉と告げ怒りを買い斬られた。

王春――北斉の東徐州刺史

河東安邑の人。《易》占と陰陽風角に明るく斉神武の館客となった。韓陵の戦いで苦戦する神武を「未の刻までに必ず大捷する」と諫め、自らの子を人質に差し出す覚悟を示し的中させた。以後も従軍占卜を重ね、東徐州刺史・安夷県公を賜り没後秦州刺史を追贈された。

信都芳――北斉の算術家

字は玉琳、河間の人。算術と巧思に優れ思索に沈潜する性であった。安豐王延明の賓館に召され、江南出身の祖暼恆から算暦を学び精密さを増した。延明の蔵書に基づき《五経宗》《楽書》《器准》の編纂に携わったが延明の南奔で自ら撰注した。
楽平の東山に隠棲後、慕容保楽の招きで斉神武の館客・中外府田曹参軍となったが清儉質朴で贈られた馬や試みの婢を拒んだ。重差・勾股の法を注し《史宗》を著した。祖珽の求めに応じ律管吹灰の術を河内の葭莩の灰で成功させたが結局は行われず廃絶した。《楽書》《遁甲経》《四術周髀宗》を著し、その序で漢の楊雄と蓋天・渾天論を引き、自らの著作の由来を述べた。李業興の新暦を五つの欠陥で批判し、《霊憲暦》を私撰したが未完のまま没した。

宋景業――北斉の《天保暦》撰者

広宗の人。《周易》と陰陽緯候の学、暦数に明るく魏の武定初め北平太守となった。文宣帝（高洋）の丞相時代、高徳政を通じ《易稽覧図》の「鼎は五月、聖人の君」の句を高氏の受命の兆と説いた。文宣帝が受禅を渋る中「宋景業当為帝王師」と評価し、并州での占では乾之鼎の卦から仲夏の吉辰に禅譲を受けるべきと説き、五月不祥説を退けて「王は天子となり終身の位を全うする」と断じた。天保初め長城県子に封ぜられ《天保暦》を撰し李広が序を書いた。

許遵――北斉の記室参軍（附：麹紹）

高陽新城の人。《易》占と天文・風角・占相に精通し斉神武の館客となった。自ら「不富貴・不横死」の運命を語り任性であったが神武に容れられた。芒山の戦いで水陣（東魏）が火陣（西魏）に勝てないと予言し的中、清河王岳の江陵救援には従軍を拒み結果として岳は喪に服す結果となった。三台完成の宴で妻季氏に絹三百匹の獲得を予言し的中、文宣帝の暴政に対し「いつ死ぬか占う」と算木を並べ冬初に自らの死を予言し九月に的中した。子の暉は父から「婦人産法」のみを継承し武成帝期に功を得た。
附伝の麹紹は滎陽の人で、侯景が伏牛の起き方を占わせた際、火の煙の色から「青牛が先に立つ」と当てて郭生の「赤牛」説を退けた。

吳遵世――北斉の墨曹参軍

字は季緒、勃海の人。恆山で老翁から開心符を授かり占卜に明るくなった。魏孝武帝の即位前、否之萃・明夷之賁の卦で吉凶と時期を的中させた。斉文襄の墨曹参軍として東山遊覧の雨占で李業興と競い正解を得て賞を得た。武成帝の挙兵の可否を占った際は明言を避け、後の追詔にも「天下を得る兆はある」と答えた。和士開の側室出産予言も的中させ、《易林雑占》百余巻を著したが尉遲迥の乱に連座して死んだ。

趙輔和――北斉の通直常侍

清都臨漳の人。《易》占で斉神武の館客となり、神武の陵墓選定で凶と見なされた革の卦を「湯武革命、天に応じ人に順う」の意で王家には吉と解き、義平陵の地が定まった。他人の父の病状を泰・乾之晋の卦から的中させ、後宮の誕生を多く占中させ通直常侍・儀同を得た。隋開皇中に没した。

皇甫玉――北斉の相術家

出身不詳。相人術に優れ、斉文襄・文宣帝・任城王・常山王・長広王らの相を目隠しで的中させ、高帰彦には「反骨あり」と危険を予言し的中させた。孝昭帝が趙郡王に「十死不問」を賜った際「悪死の相」を伝えた発言が帝の不興を買い、玉が自ら「殿上の位は二年を越えぬ」と語ったことも密告され、正午に処刑された。斉文襄期の盲目の相声師や御史賈子儒による観相の逸話も併記される。

解法選――北斉の相術・易占家

河内の人。相術と権会に学んだ《易》占に長じた。袁叔徳の博陵太守赴任問題を占い三年以内の交代を的中させ、また袁叔徳の吏部尚書昇進を予言し的中させた。和士開の相も度々中て開府行参軍に取り立てられた。

魏甯――北斉の祿命家

巨鹿の人。祿命の推算に優れ館客となった。武成帝が自らの生年月を偽って問うと「極めて富貴、今年入墓」と答え驚かれ「帝王には別の法がある」と言い直した。武成帝は三十二歳で崩御し、陽子術の謡言「盧十六、雉十四、犍子拍頭三十二」も引かれる。

綦母懷文――北斉の宿鉄刀の発明者

出身不詳。斉神武に道術で仕えた。芒山の戦いで斉軍が赤旗、西魏軍が黒旗を用いる中「水は火に勝つ、土は水に勝つ」の五行説から黄（赭黄）の河陽幡への改旗を進言し採用された。
宿鉄刀の製法（生鉄を鍛えて剛とし柔鉄を刀脊とし五牲の溺で浴し脂で焼き入れる技法）を考案し、三十枚の甲を貫く切れ味を実現した（当時の襄国の鋳造法はこの遺法だが三十枚貫通には至らない）。廣平郡南の幹将剣鋳造地の土が刀を磨くのに適するとも伝えた。晋陽での監館時代、蠕蠕の客が棗の実の数を算術で言い当てた逸話も記す。官は信州刺史に至った。孫正言による「高王諸児、阿保当為天子」の謡言（阿保は文宣帝、徳之は昌帝、承光は年号を指す）も付記される。

張子信――北斉の《易》占医家

河内の人。医術で知られ白鹿山に隠れつつ京邑にも出て魏収・崔季舒に重んじられた。大寧中に尚薬典禦、武平初め太中大夫として召されたが山への帰還を許された。《易》筮と風角にも通じ、奚永洛に鵲の争いから風と口舌の凶事を予言し外出を止めさせ的中させた（妻の落馬を偽って難を逃れた）。斉滅亡後に没した。

陸法和――梁末の道術太尉

出身不詳。江陵百里洲に隠れ戒行沙門と同様の暮らしをし、容色は常に定まっていた。汶陽郡高要県紫石山から理由なく居を移した直後に蛮賊文道期の乱が起き予兆と評された。
侯景の梁への降伏に際し「侯景を撃つ」と予言し、江を渡った侯景の攻勢を「果実は熟すのを待て」と評した。侯景配下の任約が江陵の湘東王（梁元帝）を攻めた際は自ら討伐を願い出て蛮族の弟子八百人を率い、胡僧祐の千余人と合流、赤沙湖で対峙し「彼の龍は眠り我が龍は躍る」と士気を鼓舞、風向きを扇で操って火船を成功させ約軍を潰走させた。逃げた任約の居場所も水中の標識の下と予言し的中、約を助命し湘東王に仕えさせた。
王僧辯への進言で侯景討伐を促し、武陵王蕭紀の蜀軍来襲には巫峡を石で塞ぎ水を止めて防いだ（王琳と共に殄滅）。白帝城では諸葛亮の埋めた弩の鏃を言い当て、襄陽の大樹の下から数百年を経た亀を掘り出し三帰戒を授けて放つなど奇瑞が多い。八畳山の悪疾を薬で治し弟子を得、山中の毒虫猛獣も戒めで害さなくなったという。漁を禁じた放生の地では漁師が風雷に見舞われ、蛇の頭を斬った弟子には功徳を積ませて許した逸話、牛を試し斬りした者への警告なども伝わる。「碓に馬を繋ぐな」との戒めを破った者の馬が斃れた話も記される。
梁元帝に都督・郢州刺史・江乗県公とされたが臣と称さず司徒を自称、部曲数千人を弟子と呼び、市の徴税は空の檻に自主的に入れさせる方式をとった。訥弁だが議論になると雄弁で蛮音が残った。江夏で兵艦を集め襄陽・武関侵攻を図るも梁元帝に止められ「主上との香火因縁による救援に過ぎず王位を望まぬ」と釈明した。西魏の侵攻時には郢州に留まるよう命じられ凶服で哭泣し、梁滅亡後もそのまま喪に服した。百里洲の壽王寺は「四十年後に法難あり」と予言し梁柱を短く造らせたため、後に北周の廃仏でも難を逃れたと伝わる。
天保六年、清河王岳の進軍に応じて州ごと北斉に帰順し、太尉公・荊州刺史などに任じられた。文宣帝が鄴城郊外で三公の儀礼で迎え、法和は「荊山居士」と称し官爵を名乗らなかった。銭百万・物万段・田百頃・奴婢二百人などを賜ったが奴婢は即座に解放し、銭帛も一日で散じた。賜った邸宅を仏寺とし自らは一室に住んだ。三年で再び太尉となったが世は「居士」と呼び続けた。病なく弟子に死期を告げ、香を焚き結跏のまま没し、屍は縮んで三尺ほどとなり、開棺すると空だったという。
壁の文字が剥落して現れた「十年天子・百日天子・周年天子」の予言は、婁太后が生んだ三人の天子（文宣・孝昭・武成、後主への譲位まで五年）を指すとされる。荊郢時代の側室「越姥」との関係、後年の離縁と再婚も記される。

蔣升――北周の車騎大将軍

字は鳳起、楚国平河の人。天文玄象を好み周文帝に信任された。大統三年、東魏の竇泰が潼関に迫った際、黄紫の気が日を抱く瑞祥を「秦の分野の慶事」と読み、周文帝はこの戦いで竇泰を捕らえた。九年、高仲密の来附に伴う援軍派遣を「春王が東にあり熒惑が井鬼にある」として非とし、周文帝は聞き入れず芒山で敗れ、太師賀抜勝の非難に対し周文帝自ら「蔣升は諫めた、敗北は私自身の咎」と庇った。恭帝元年、車騎大将軍・儀同三司・高城県子となり、致仕後に定州刺史を追贈され家で没した。

強練――北周の予言者

出身不詳、姓名も不詳。李順興の異名「李練」にちなみ「強練」と呼ばれた。容貌は長壮で神情はぼんやりとし、言いたい時にだけ語り無理強いには応じなかった。予言は難解だが後に的中した。晋公宇文護誅殺前、瓠を護の門前で割り「瓠破れて子苦しむ」と予言し的中、平高公侯伏侯龍恩の妻妾・婢僕を身分を問わず同席させ「みな同じ人間」と述べたのち護一族もろとも誅殺・籍没となる事件が起きた。建徳中には釈迦への慟哭を街路の樹上で連夜行い、まもなく仏道二教が廃された。大象末には底のない袋で市を巡り施しを受けてはこぼし「みなに空の器を見せたいだけ」と語り、隋開皇初めの遷都（龍首山）を予兆したとされる。行方は知れない。あわせて蜀郡の衛元嵩が天和中に周隋の興廃と隋の受命を予言する詩を著し、釈教を強く批判したことも記される。

庾季才――隋の《霊台秘苑》撰者

字は叔弈、新野の人。八世祖の滔は東晋元帝に従い江陵に家を構えた。祖の詵は『南史』に伝あり、父の曼倩は光禄卿。八歳で《尚書》を誦し十二歳で《易》に通じ孝で知られた。梁の湘東王繹（元帝）に外兵参軍として仕え中書郎・太史・宣昌県伯となり、太史職を固辞したが梁元帝に司馬遷・高堂隆の故事で説得された。梁元帝の「禍は蕭牆に起こる」との懸念に対し「秦（西魏）が郢に迫るので荊陝に重臣を置き還都すべき」と進言したが宗懍らの反対で実行されなかった。
江陵陥落後、周文帝に厚遇され太史に参掌、賜物を散じて没落した士人の身受けを行い、周文帝の「郢都の敗は君主の罪であって士人に咎はない」との悟りにより数千の梁人が奴婢の身分を免れた。武定二年、王褒・庾信と共に麟趾学士に補された。宇文護の執政下では「上台の変あり、宰輔は政を天子に返すべき」と諫言し護も内心それに同意したが辞意を果たせなかった。護誅殺後の書記調べで符命を偽造した者は誅殺されたが季才の書二紙のみは「政を返すべき」との内容で武帝に「甚だ臣礼を得たり」と評され太史中大夫・臨潁県伯となった。《霊台秘苑》を撰し、宣帝期に驃騎大将軍・開府儀同三司となった。
隋文帝の丞相時代、天道より人事を根拠に受命を勧め、大定元年正月には青気の瑞祥と暦法の理をもって二月甲子の受禅を進言し採用された。開皇元年、遷都を高熲・蘇威と密議する文帝に先んじて玄象・図記による遷都の必要（漢の長安が八百年を経て水質が悪化していること）を上奏し「これは神業か」と驚かれ、子の質と共に《垂象志》《地形志》を撰した。晩年、張冑玄の新暦や袁充の日影長説を非としたことで免職され半禄で帰宅、仁寿三年に没した。《霊台秘苑》百二十巻・《垂象志》百四十二巻・《地形志》八十七巻を著した。王褒・劉玨・裴政ら文人との交遊も記される。
子の質（字行脩）は八歳で梁元帝の賦十篇を誦し童子郎となり隴州司馬を経て大業初め太史令となった。煬帝の遼東遠征に「克てるが親征は不要」と諫めて出郡令に左遷され、二度目の遠征でも慎重論を唱え帝の怒りを買ったが、楊玄感の乱の帰趨も「火色衰えて成らず」と的中させた。西京遷都・巡省の是非を諫めて帝の不興を買い、召還の途上で東都の獄で没した。子の儉も家業を継ぎ、義寧初め太史令となった。

盧太翼――隋の五臺山の隠士

字は協昭、河間の人、本姓は章仇氏。七歳で神童と呼ばれ、長じて占候・算暦に長じ白鹿山、林慮山茱萸澗、さらに煩わしさを避けて五臺山に隠棲した。隋の皇太子勇の招きに応じたが「太子は継嗣たり得ない」と語り、太子廃立に連座して官奴に落とされ、のち赦されたが失明し手探りで書を読んだ。仁寿末、文帝の仁寿宮行幸を「輿駕は還らぬ」と諫めて投獄され死刑を宣告されたが、崩御に際し太子（煬帝）に釈放を託した。漢王諒の乱を「何もできまい」と予言し的中、章仇姓から盧姓を賜り、大業九年の遼東従駕では黎陽の兵気を予言し楊玄感の乱の報が数日後に届き帝を驚かせた。その後洛陽で没した。

耿詢――隋の太史丞

字は敦信、丹陽の人。滑稽で機知に富み陳後主期に東衡州刺史王勇に仕え、勇の死後帰らず俚族の反乱に推されて主となり柱国王世積に捕らえられたが、巧思を理由に助命され家奴となった。太史直の高智宝から天文算術を学び、水力で動く渾天儀を暗室で製作し官奴の身から解放され太史局に配された。蜀王秀に信任され、廃立に連座した際も何稠の弁護で赦免された。馬上刻漏を作り煬帝に欹器を献じ官を得た。大業七年、遼東遠征の無益を諫めて処刑されかけたが何稠の諫めで免れ、平壌の敗戦でその予言が的中し太史丞となった。宇文化及の弑逆後、黎陽で「隋は必ず敗れ李氏が王となる」と妻に語り離反を図ったが化及に殺された。《鳥情占》一巻を著した。

來和――隋の相術家

字は弘順、京兆長安の人。相術に長け北周の宇文護に召され畿伯下大夫・洹水県男となった。隋文帝が微賎の頃に「公は四海に王たるべし」と予言し、受禅後は子爵に進んだ。開皇末の上表で、北周の竇栄定・武帝・烏丸軌への応答の中で終始「隋公は守節の人、将たれば陣を破る」「骨法気色は天命の兆」と言い続けた経緯を詳述し開府に進んだ。同郡の韓則の死期を「四五（開皇十五年五月）」の語呂合わせで的中させた。《相経》三十巻を著した。あわせて道士張賓・焦子順・董子華が文帝の潜龍期に受命を予言し、受禅後に華州刺史・開府・上儀同を得た逸話も記される。

蕭吉――隋の陰陽家

字は文休、梁武帝の兄長沙宣武王懿の孫。博学で陰陽・算術に精通し、江陵陥落後は魏の儀同となった。北周宣帝の乱政を諫めて容れられず、隋受禅後は太常に陰陽書の考定を命じられた。孤峭な性格で楊素と不和になり不遇であったため、文帝の徴祥好みに応じて瑞祥説を上表し寵を得ようとした。開皇十四年の上表では甲寅・乙卯の干支の吉祥を詳細に論じた。
房陵王（皇太子勇）の東宮の妖怪祓いを命じられ回風と蝦蟇の怪異を桃湯葦火で祓い、太子廃立を暗に予言する上言もして文帝の廃立の意を後押しした。獨孤皇后の陵墓選定では「卜年二千・卜世二百」と上奏したが、文帝は「吉凶は人による」としつつも結局その言に従った。喪の臨席を陰陽書により諫めたが聞き入れられず、族人の蕭平仲には皇太子（煬帝）の即位への期待や「卜年二千は三十字、卜世二百は二運」という数字遊びの真意、隋の行く末への懸念を密かに語った。
煬帝即位後、太府少卿・開府となり、楊素の墓の白気から「一族滅亡の兆」を密告し改葬を勧めたが実行されず楊玄感の乱で楊素の一族は滅んだ。歳余で没し、《金海》三十巻など多数の著作を残した。

楊伯醜――隋の狂人の易者

馮翊武郷の人。《易》を好み華山に隠棲した。開皇初め入朝しても公卿に礼を執らず問いにも答えなかったため被髪佯狂で市中を彷徨した。売卜の張永楽との交わりで卦の解けぬ部分を的確に分析し永楽を感嘆させ、自らも肆を開いて占った。失子の場所、隠した金の在処、将軍許知常の凶事（東北行を戒め楊素の凶事を回避させた）、失馬の在処、崖州の献上真珠の詐取を言い当てるなど数々の逸話が伝わる。国子祭酒何妥の《易》論には鄭玄・王弼の説にとらわれない独自の見解で応じ、寿命を全うして没した。

臨孝恭――隋の陰陽書考定者

京兆の人。天文・算術に明るく隋文帝に重んじられ、災祥の予言は外れなかった。陰陽書の考定を命じられ上儀同に至り、《欹器図》《地動銅儀経》《九宮五墓》《遁甲録》など多数の著作を残した。

劉祐――隋の兵書撰者

滎陽の人。開皇初め大都督・索盧県公となり、占候は符契のごとく的中し文帝に重んじられた。張賓・劉暉・馬顕と共に暦を定め、兵書《金韜》十巻を撰して称賛され、《陰策》二十巻など多数の著作を残した。

張胄玄――隋の太史令

勃海蓚の人。博学で術数に精通し、冀州刺史趙煚の推薦で雲騎尉・直太史となった。太史令劉暉らに妬まれたが暉の推歩はしばしば外れ胄玄は精密であった。楊素らが旧法未解の六十一事を議論させた際、暉は答えられず胄玄が五十四事を解明し、員外散騎侍郎・太史令に抜擢され暉ら八人は追放された。新暦で旧暦の一日の誤差を正し「八百年で聖人が定める」との予言と時期が符合すると評され重用された。
胄玄の暦法が古法と異なる点は三つ。第一に冬至点の移動率を宋の祖沖之（四十六年に一度）と梁の虞𠠎（百八十六年に一度）の中間である八十三年に一度と定め、堯の時代や漢暦の記録とも整合させた。第二に周の馬顕が創始した陰陽転法による加減章分を、二十四節気ごとの日の遅速（春分後は速く一日一度弱、秋分後は遅く一日一度弱）に基づき精密化した。第三に日食・月食の限界（外限）についても、月道が黄道を出入りする周期（各十三日余）に基づき定限を設け精密化した。
さらに超古的な独自の発見が七つある。五星の見え隠れの時期が古暦と大きく異なること（熒惑で最大三十日の差）、辰星が一回転中に一度しか見えないこと、五星の遅速留退の実測値が古法と大きく異なること（熒惑で八十余日の差）、月食の分数が月と四星（木火土金）の位置関係で変わること、日食・月食の加時が方位により変化すること、食分の計算（交から離れるほど食は浅くなる法則）の精密化、春分・秋分の昼夜が実は等しくないこと（昼が夜より半刻長い）である。論者はその精密さに服し、大業中に官のまま没した。