後漢紀巻第二十三　孝靈皇帝　建寧二年　169年

董貴人の尊崇

春正月丁丑、天下に大赦した。慎国の董貴人を迎えて南宮の嘉德殿に入らせた。
二月己巳、董貴人を尊んで孝文皇后とした。后は永楽宮に置き、匽貴人の例に倣った。貴人は河間の人で、解瀆侯萇に配して帝を生んだ。后の兄の子の重を五官中郎將とした。

青蛇の変と謝弼の上疏

夏四月壬辰、青い蛇が御座の殿の軒に現れた。癸巳、大風が木を折った。詔して群臣に封事を上らせ、忌憚なく述べさせた。
議郎謝弼が上疏した。蛇は女子に関わる兆しである。皇太后が人気のない宮に隔てられ、その愁いが天心を感じさせた結果だ。皇太后は帷幄で策を定めて陛下を援立された。父兄が不軌であっても皇太后の罪ではない。陛下はその一族が誅滅されたゆえにこそ特に慰め解く心を加えるべきなのに、かえって隔絶して朝の挨拶の礼もない。大いに孝道を欠き、四方に示せることではない。
続けて述べた。昔、周の襄王は母に仕えることができず、夷狄がかわるがわる侵して天命が去り、ついに衰えて再び興らなかった。人の後嗣となる者はその子となる。今、孝桓皇帝を父とする以上、どうして皇太后を母としないでいられようか。援神契に、天子が孝を行えば四夷が和平すると言う。今、辺境では斥候と兵革が起こっている。孝によらなければ救えない。願わくは上は堯舜を法とし、下は襄王を戒めとされよ。皇太后を北宮で憂え嘆かせ、ある日にも病を得られたら、陛下はどんな顔で天下に見えるのか、と。

張奐の上書

また匈奴中郎將張奐が上書した。風は号令であって物を動かし気を通わせる。木は火の本であり、相まってこそ明るくなる。蛇は屈伸し隠顕して龍に似る。順に至れば吉兆、逆に来れば災いである。
続けて述べた。故大將軍竇武は忠実で慎み深く恭倹で、帝を援立した功があった。太傅陳蕃は篤実方正で剛直、夜昼怠らなかった。一朝にして誅され天下は驚き、海内は黙して哀しまぬ者がない。
さらに述べた。昔、周公が薨じて成王が礼を備えずに葬ると、天は大風で木を倒し樹を折った。成王が書を開いて悟り、礼を備えて改葬すると、天は風を逆に吹かせ、倒れた木々はみな起き上がった。今、蕃と武を改葬し、その家族を取り立て、禁錮された者をすべて解除すべきである。そうすれば災変は消え太平を招くことができる、と。
天子は奐の言が正しいと知りながら、節らに押されて従えなかった。宦官は謝弼を憎み、陵府丞に出した。郡県は意を承けて別の罪で獄中に死なせた。

張奐の経歴

奐は字を然明、燉煌酒泉の人。若くして安定の皇甫規とともに当世に名を顕し、奐は規と親しかった。
はじめ奐は梁冀に招かれ、冀が誅されると廃錮され、誰も弁じようとしなかったが、規だけがしばしば推薦した。それで武威太守・渡遼將軍となり、幽州・并州は平穏で吏民が歌に歌った。
召されて大司農を拝し、銭二十万を賜り家から一人を郎に任じられたが、奐は辞して受けず、戸籍を華陰に移すことを願った。旧制では辺境の民は内地に移れなかったが、奐だけが功によって許された。それで奐は弘農の人となった。
建寧のはじめ、奐は着任したばかりで任を解かれておらず、陳蕃・竇武の事に遭った。中常侍曹節らが詔と称して奐に五営の兵を率いて武を囲ませ、武は自殺し蕃は下獄して死んだ。義士はこれによって奐を非難した。しかしもとより清節を立て可否の間に身を処し、押されても志を奪われることはなかった。
のちに党事によって免官・禁錮された。河東太守董卓がその名を慕い、兄を遣わして絹百匹を贈ったが、奐は受けず、卓に姦悪凶暴の心があると見て絶交した。友人からの贈り物なら車馬でも辞さなかったのにである。
当時、党錮に遭った者の多くは静かにしておらず、あるいは流され、あるいは死んだが、奐だけは門を閉ざして出ず、弟子を養い著述した。
六月、司徒劉寵が太尉となった。九月、江夏・丹陽の蠻夷が反した。

第二次黨錮

李膺らは赦によって免れたが、党人の名は王府の記録に残り、詔書が下るたび党人の禁が繰り返された。
陳蕃・竇武が朝廷にあったころは親しく用いられ、みな王政に勤めて心力を尽くし、忠賢を抜擢して邪佞を憎んだ。陳・竇が誅されると宦官はいよいよ専横となった。その党を絶やしてしまうと、今度は善人が自分たちを謀るのを懼れ、有司に諷して鉤党の者を州郡に下して取り調べるよう奏させた。
このとき上は十四歳で、節らに鉤党とは何かと問うた。鉤党とは党人のことですと答えると、上は、党人は何をしたので誅すのかと問うた。互いに仲間を推挙し合って不軌を図ろうとしていますと答え、上は、党人が不軌を為すとして何をしようというのかと問うた。社稷を狙っていますと答え、上はその奏を許可した。
こうして故司空王暢、太常趙典、大司空劉祐、長樂少府李膺、太僕杜密、尚書荀緄・朱㝢・魏朗、侍中劉淑・劉瑜、左中郎將丁栩、潁川太守巴肅、沛相荀昱、議郎劉儒、故掾范滂がみな下獄して誅された。いずれも民の望みを担う人々だった。ほかに死んだ者は百餘人。天下は聞いて涙を流さぬ者がなかった。

史論（袁宏曰）

至治を称えるのは乱がないことを貴ぶのではなく、万物がところを得てその情を失わないことを貴ぶのである。善い教化を言うのは害がないことを貴ぶのではなく、性理が傷つかず性命がみな遂げられることを貴ぶのである。
だから治が興るのは、群れる心を通わせ万物の生に道が及ぶからだ。古の聖人はこれを知って名教を作り、天下を明らかに整えた。天下が安らげば万物の生は全うされ、生を保ち性を遂げて久しく安んじる。だから名教が万物の情にもたらす益は大きい。
治が盛んなときは教えに拠って生を全うし、足りないときは身を立てて教えを重んじる。とすれば教えは存亡の分かれ目である。道が衰えれば教えは欠け、幸いに難を免れてもいたずらに生き延びるのと同じになる。教えが重んじられれば道は存し、身を滅ぼしても無駄死にではない。それが名教を固めるゆえんである。
世が濁るか栄えるかは時代の盛衰である。乱れても治める道理が尽きず、世が弊れても教えの道が絶えないのは、教えを担う人が存るからだ。
誠を示して動き道理を心とするのは、名教に情を寄せる者である。内には己を忘れず身を立てるのは、名教を利用する者である。名教に情を寄せる者は少ないから、その道は千年の後に深く伝わる。名教を利用する者は多いから、その道はその時代に顕れる。誠の濃淡が異なり、遠近の意義が違うのである。全体を統べて見れば、これが名教を利用する者から得られるものである。

李膺と范滂の最期

郷里の人が李膺に、逃げてはどうかと言った。膺は嘆じて言った。事にあたって難を辞さず、罪にあたって刑を逃れないのが臣の節である。私はもう七十、禍は自ら招いた。どうして避けようか、と。
詔書が汝南に至ると、督郵の吳道は悲しみ泣いて出すに忍びず、県中はどうしてよいか分からなかった。范滂は聞いて、督郵はなぜ泣くのか、これは必ず私のためだと言い、まっすぐ県の獄に出頭した。
県令の郭揖が滂を見て、天下は広い、なぜここにいるのかと言うと、滂は、どうしてあなたに罪を負わせ、禍を老母に及ぼせようかと答えた。
滂は母と別れを告げ、滂は教えに従いながら身を全うできませんでした、地下で亡き君に仕えられるのも願いですと言った。母は、お前は李固・杜喬と名を並べられたのだ、私に何の恨みがあろうと言った。
三君・八俊の死に、郭泰はひそかに慟哭して言った。「人が亡びて邦国は疲弊する」。漢室は滅んだ。烏がどの家の屋根に止まるのか、まだ分からない、と。

郭泰の修学と名声

泰は字を林完、太原介休の人。幼くして父を失い母を養い、二十歳で県の小役人となったが、嘆じて、大丈夫がどうしてこんな些細な役目に甘んじられようかと言い、母に師について学びたいと告げた。母が資金がないと言うと、林宗は資金など要らないと言い、母に別れて旅立った。
成臯の屈伯彦の学舎に至り、二日に一度しか食べられず衣は体を覆えず、人はその窮乏に堪えられないほどだったが、林宗は楽しみを改めなかった。三年の後には学芸が子游・子夏を兼ねるほどになった。
同じ邑の宋仲は字を雋といい、高才で書を諳んじること日に万言、林宗と親しく交わり、閑居して逍遥した。泰は仲に言った。昔の君子は友と会って仁を輔けた。広く親しんで偏らず、群れても党を作らないのは、みな順って助けることに始まり、正して救うことに終わる。俗を救い教えを改め教化を盛んにする道である、と。そこで仰いでは仲尼を慕い、俯しては孟軻に則り、中国じゅうを巡って埋もれた人材を採り集めた。
泰がはじめて京師に至ったとき、陳留の符融が見て嘆じた。高雅で奇偉、見識は達し道理に明るく、行いはむやみに人に合わせず言葉は誇らない。これは並みでない士だ、と。融が河南尹李膺に語って引き合わせると、膺は言った。私は多くの士を見てきたが郭林宗のような者はいない。その聡明な識見は通り明るく、高雅で緻密かつ博識、今の中国にその比を見ない、と。そして友として親しんだ。
陳留の韓卓は人を見る鑑識があった。融が自分の評を告げると、卓は、これは太原一の士だと言った。後日、泰自身の言葉を告げると、卓は、四海の内の士だ、私は会いに行こうと言い、しばしば泰に会って融に言った。この人は気が穏やかに満ち、言葉は規矩に合い、高い才と妙なる識見はその同類を見ることが稀だ、と。
陳留蒲亭の亭長仇香はすでに年長だった。泰は香に会って言葉を交わし、翌朝改めて朝拝して、あなたは泰の師であって泰の友ではないと言った。

郭泰の人物眼

陳留の茅容は年四十で自ら田を耕していた。雨を避けて樹の下にいたとき、人々はみなうずくまったが、容だけは膝を正して端座していた。泰はその違いを奇として住まいを尋ね、そのまま泊まった。
容は翌朝、鶏を殺して食事を作った。泰は自分のためかと思ったが、容は半分を母に食べさせ、残り半分を取り置いて自分で食べ、泰には粗末な食事を出した。泰は、あなたの賢さははるかに勝る、郭泰でさえ供物を減らしてまで客に供するのに、あなたはこうする。まさに我が友だと言い、立って揖礼して学問を勧めた。容はついに大きな徳を成した。
かつて陳国に滞在したとき、文孝の童子魏昭がその部屋に入って掃除の給仕をしたいと願い出た。泰が、年少者は義理の書を精究すべきだ、なぜ私に近づくのかと言うと、昭は、経書の師には遇いやすいが人としての師には遭いがたいと聞きます、だから白糸のような素質を朱や藍に近づけたいのですと答えた。泰はその言葉を美として同居を許した。
あるとき体調が悪く、夜になって昭に粥を作らせた。粥ができて進めると、泰は一喝して、長者のために粥を作るのに心をこめず敬いもしない、食えたものではないと言い、杯を地に投げた。昭は作り直して重ねて進めたが、泰はまた叱った。こうすること三度、昭は姿勢も変えず顔色はいっそう和やかだった。泰は、私ははじめ君の顔を見ただけだったが、これからは君の心を知ったと言い、友として親しんだ。
鉅鹿の孟敏は字を叔逹、太原に仮住まいしてまだ知られていなかった。市で甑を買い、担いだのが地に落ちて割れたのに、そのまま振り返らずに去った。ちょうど居合わせた林宗が不思議に思って、甑が割れて惜しいのになぜ顧みないのかと問うと、叔逹は、甑はもう割れた、見ても益はないと答えた。
林宗は分別と決断があると認め、語り合ってその徳性を知り、必ず善士になると考えて読書と遊学を勧めた。十年で当世に名を知られた。
その一族の者が法を犯し死刑になりそうだったので、父老は県に願い出るよう勧めた。叔逹は、法を犯して死ぬべき者が死なずに生き延びるべきではない、これが道理の明らかなところだ、何を願うのかと言った。父老の董敦が、もし死ぬなら大事だ、どうして適当なはからいを受け入れないのかと言い、叔逹はやむなく出向いたが、楊氏の令に会って何も言わずに退いた。令は、孟徴君は高雅で世に絶している、何も言わなくとも私が赦そうと言った。

袁閎と黄憲の評

はじめ汝南の袁閎は盛名が世を覆っていたが、泰は会っても泊まらずに退いた。汝南の黄憲は郷里に声望があったが天下はまだ重んじていなかった。泰は会って数日いてから去った。
薛恭祖が、足下は袁奉高に会っても車を停めず軛も外さなかったのに、黄叔度のところでは終日いて二晩泊まった。予想外だと言うと、林宗は答えた。奉高の器は溢れる水のようで、清いけれども汲みやすい。叔度は広々として万頃の波のようで、澄まそうとしても清くならず、掻き乱しても濁らない。その器は深く広く測りがたい。長く留まってよいではないか、と。これによって憲の名は海内に重んじられた。

左原と黄元艾

はじめ泰が陳留の学宮に滞在したとき、学生の左原が事を起こして追放された。泰は酒食を用意して路傍で原をねぎらい、言った。昔、顔涿聚は梁甫の大盗、段干木は晉国の大仲買だったが、ついに齊の忠臣、魏の名賢となった。それに蘧伯玉や顔子淵にすら過ちがあった、誰が過ちなしでいられよう。慎んで恨まず、身を大切にせよ、と。
ある人が、なぜ小人を礼をもって慰めるのかと言うと、泰は答えた。諸君は人を退けながら粗末な食事すら託さない。悪を掩い恥を含む義がない。人にして不仁だからといって憎むことが甚だしければ乱れる。私はその害を招くのを懼れて訓えたのだ、と。
のちに原は仲間を集めて自分を陥れた者に報復しようと謀ったが、その期日に、林宗がここにいる、あの言葉に背くことになると言って去った。後に事が露見し、人々はみな泰のおかげで生き直させてもらったと思った。
泰は濟隂の黄元艾に言った。卿は高才が人並みはずれ大器となるに足る。しかし年は四十を過ぎ名声も顕れた。この際に自らを正して保たなければ失うだろう、と。元艾は笑って、才力が及ばぬかと恐れているうちにこの年になりました、仰せの通りにして自ら克ち保ち、累を及ぼさぬようにしますと答えた。林宗は、私の言葉がまさに験されようとしている、慎まれよと言った。
元艾の名声はいよいよ高まり、のちに司徒袁隗に会った。隗はその英才を嘆じ、このような婿を求められればよいと言った。ある人が隗の言葉を元艾に告げ、袁公に娘がおられる、卿に嫁がせたいのではないかと言うと、元艾も自ら欲を起こした。
元艾は妻の夏侯氏について三つの都合を口実にし、実家に帰して離縁し、改めて隗の娘を求めようとした。夏侯氏の父母は、婦人が去られるときは釵を分け帯を断つものだ、返しに行かせてほしいと言い、そのまま帰らせた。
元艾は主人として親族と賓客二十餘人を招いた。夏侯氏は座中で腕をまくって大声を上げ、元艾の隠れた悪事十五件を数え上げ、私は早くにあなたを棄てて去りたかったが情に忍びなかっただけだ、今かえって私を退けるとはと言い、席を越えて去った。元艾の諸事はことごとく露見し、これによって当世から捨て去られた。泰が善悪を明らかに広めるさまはみなこの類だった。

母の喪と賈子序

のちに母の喪に遭い、悲しみは度を越えた。徐孺子が荷を担いで弔いに来て、生の草を一束、廬の前に置き、悔やみを述べて退いた。ある人があれは誰かと問うと、林宗は、南州の高士徐孺子という人だ、私はその喩えに堪えないと言った。
鉅鹿の孫威直が弔いに来て、続いて介休の賈子序も弔いに来た。林宗はこれを受けたが、威直は挨拶もせずに去った。門人が告げ、林宗が人をやって追わせ、なぜ急に去るのかと問わせると、威直は、君は天下の名士で門に雑多な客を入れないのに、悪人の弔いを受けた。まことに期待を裏切られたので去るのだと言った。
林宗は言った。まず尋ねてから去るべきではないか。郷里の賈子序は実に険悪な行いがあり国人に見捨てられた。私が喪に遭ったと聞いて心を洗って弔いに来た。これは大道の教えを受けていないながら善を修める志があるということだ。だから受けたのだ。もし変わり切るなら、捨てられた者が改めて貴く用いられることになる。そうでなければその先は保証しない。それに仲尼は互郷の者を拒まなかった。どうして私に子序を拒ませるのか、と。子序は聞いて自ら改め修め、ついに善人となった。よく人を導くさまはみなこの類だった。
泰が無名のうちに引き立てた者で、陳元龍や何伯求のようについに傑出した者は六十餘人、官に臨んだ者で陳仲弓や夏子治のような者は十餘人、みな名徳の人だった。

郭泰の評価と処世

石雲考がくつろいで宋子俊に言った。私と君は郭生に及ばない。子路や子貢が顔回を望めないようなものだ。今、卿は宋・郭と並べて言うが、これは河西の人が卜商を夫子になぞらえたようなものだ。曾參の詰問に遭えば何と答えるのか、と。
子俊は答えた。魯人は仲尼を「東家の丘」と呼んだ。広大で体が大きければ民は名づけられない、あなたの明らかにするところだ。陳子禽が子貢を仲尼より賢いとしたのは浅見の言、そう定まっているだろうか。私はかつて杜周甫と林宗の徳を論じた。清高明雅、英達で優れ、学問は深く妙に俊才があり、しかも和やかで淡泊、度量は高く大きく、寛容で広く恕し、忠純篤実だ。今の人ではなく三代の士である。漢の元以来その匹を見ない、と。周甫も深く同意した。これこそ宋仲の師表とすべき人だ、あなたは何を言うのか、と。
そこで林宗に仕官を勧めたが、泰は言った。そうではない。私は夜に天象を観、昼に人事を察する。天が廃するものは支えきれない。今、卦は明夷にあり、爻は用いるなかれの象に当たる。潜んで居るのが利ある時節だ。それでも大海が横に流れて私は魚になるのではと恐れる。私は巖に棲んで神を帰し、元気を咀嚼して伯陽・彭祖の術を修め、ゆったりと年を送るのがよい、と。ついに王公の招きを辞し、門を閉ざして教授した。
泰は身の丈八尺、容儀は堂々として談論を善くし、声は鐘のようだった。夜、暗い中を行くときも必ず衣服を正した。家に書五千巻があり、多くは図緯や星暦のものだった。
同輩と行くときは朝は前に、暮れは後になった。経由する亭伝では正堂に居らず、常に旅籠に泊まり、まず掃除をしてから居た。宿るときは冬は暖かい所を、夏は涼しい所を人に譲った。郷里でそのようにする者があると、父母は諺のように、郭林宗になるつもりかと言った。

仇香の教化

仇季は字を香智といい、陳留考城の人。行いは至って純朴で寡黙、郷党に知る者もなかった。年四十で県吏に召され、科目選抜によって蒲亭長となった。
耕作と養蚕を勧め、嫁取り婿取りを取りまとめ、農事が終わると子弟を集めて同じく学ばせた。喪を出せない者は自ら助け、孤児・寡婦・貧窮の者は一族に扶養させ、軽薄で職のない者にも一族に職を用意させた。規定に従わない者は罰し、穀物で公の賦に代えさせ、多少に順序をつけた。実施して一年で里から盗みがなくなった。
香が亭に着任してまもなく、民に陳元という者があり、母と二人で暮らしていたが養い方に落ち度があった。母が香のもとに来て元の不孝を訴えた。香は驚いて言った。ああ、これはどうしたことか。先日その家の前を通ったが、住まいは整い耕作も時にかなっていた。これは悪人ではない、ただ教化が及んでいないだけだ、と。
続けて言った。婦人が寡を守り孤児を養うのは、上は当世に貞節の名を励まし、中は黄泉の亡夫に背かず、下は遺された嗣子を育てて家を継がせるためだ。この三つは婦人の優れた行いである。母上はすでにこのように白髪となられた。どうして一朝の怒りで長年の努めを棄てるのか。それに母上が人の遺した孤児を養って成し遂げられなかったことになる。もし死者に知があれば、百年の後に何の顔で亡き人に見えるのか、と。母は涙を流して立ち上がった。
香は引き留めて食事を用意し、帰って二度と言うな、私がこれから教えると言い含めた。やがてその里に行き、人々の中で厳しい調子で言った。この里には孝子がいるはずだ、陳元は今どこにいるか、と。人々が指してこれですと言うと、香は立って揖礼し、その孝行をねぎらい励まし、人々に、これは孝義の里だ、陳元のゆえに他と違うと見られようと言った。
数日後、酒と礼物を持って元の家に至り、堂に上がって向かい合った。その飲食の支度は以前とは違っていた。そこでまた孝行を説いてその心を導いた。こうすること数度、元はついに孝子となって郷里に称えられ、県はその里門を表彰し、丞や掾が礼を届けた。
このとき河内令王奐は政治に厳しさと猛烈さを尊んでいたが、香が徳で民を化したと聞いて香を主簿に任じ、会って言った。蒲亭で陳元を罰せずに教化したと聞くが、鷹や鸇のような気概はないのか、と。香は、鷹や鸇は鸞や凰に及びません、だからしないのですと答えた。奐は礼を述べて帰らせ、枳や棘の林は鸞の集まる所ではない、百里の地は大賢の道ではないと言った。
州郡がこぞって招いたが、みな病と称して辞した。くつろいでいても必ず衣服を正し、妻子に過ちがあれば冠を脱いで自らを責め、妻子は庭で謝して過ちを思った。香が冠をつけて初めて妻子は堂に上がることができた。ついに喜怒を声や顔に出さず、妻子は厳格な父に仕えるように仕えた。

黄憲

黄憲は字を叔度、汝南愼陽の人。父は牛の医者だった。憲の識見と度量は深く、当時の人には測りえなかった。年十四のとき潁川の荀季和が見て嘆じ、足下は私の師だと言った。
汝南の周子居は常に、私は一月も黄叔度に会わないと卑しくけちな心が生じると言った。
当時、汝南の戴叔鸞は高邁の士で、その意気は人に推服されていたが、憲に会うたび悵然として自失した。母が、お前はなぜ楽しまないのか、また牛医の子のところから来たのかと問うと、叔鸞は跪いて答えた。良は常に才能が叔度に劣らないと思っていましたが、面と向かってその人を量ると、前に見えていたのが忽ち後ろにある。良の師とすべき人です、と。
憲は孝廉に挙げられたが就く気がなかった。その同輩はみな憲を仰いで基準とし、ともに京師に至ったが、憲は病と称して帰った。

陳寔

陳寔は字を仲弓、潁川許の人。若くして県吏となり常に下働きをしていた。県吏の鄧邵が外出して客を迎えるたび、寔が書を手に立って誦しているのを見て感心し、すぐ役の籍を解いて太學に行かせた。
寔は純粋な誠を推し、名声や行いを飾らなかったが、住むところの老いも若きもみな親しみ敬った。郷里で争う者は必ず寔に是非を求め、寔が道理で曲直を諭すと、退いて怨む者がなく、みな、刑罰を受けても陳君に非とされたくないと言った。
寔がかつて郡の功曹だったとき、中常侍侯覽が適任でない者を頼んできた。太守高倫が辞令を出して任じようとしたが、寔は固く不可と申し立てた。太守が、侯常侍には逆らえない、君は言うなと言うと、寔は辞令を封じて中に入り、どうしてもやむを得ないなら自分が挙げたことにしてほしい、それで明徳を汚すには当たらないと請い、退いて文学掾に任じた。そこで郷里はみな寔が人選を誤ったとしたが、寔は平然として自若としていた。
倫が郡を去るとき、旧友が宿駅で見送ると、その事情を詳しく語り、善は君に帰し悪は自らに帰す、陳君のことだと言った。これによって世の議論はみな服した。
黄瓊の府に招かれ、聞喜と太丘の長に任じられた。その政治は厳しくないのに治まり、百姓は愛し敬った。長子の紀は字を元方、末子の淑は字を季方、ともに儒学と徳礼で称えられた。紀の子の群は魏晉に名が重かった。文帝がかつて群に、卿は父祖と比べてどうかと問うと、群は、臣の祖父寔は言わずして治め、臣の父紀は言ってこれを行い、臣群に至っては言があって必ず行うだけですと答えた。
この歳、乳母の趙嬈に爵号を与えて平氏君とした。