後漢書卷六十七　桓榮丁鴻列傳第二十七　丁鴻

父の遺志と辞封

• 丁鴻は字を孝公、潁川定陵の人である。父の丁綝は字を幼春といい、王莽末に潁陽の尉を守っていたが、光武帝が潁陽を攻略した際、城主を説いて共に降伏させた。光武帝は大いに喜び偏将軍として従軍させた。丁綝は先に黄河を渡って郡国に檄を伝え、河南・陳留・潁川の二十一県を攻略した。建武元年（25年）河南太守を拝命し、功臣を封ずる際、他の諸将はみな豊かな邑を望んだが、丁綝だけは本郷への封を願った。孫叔敖が瘠せた土地を子に伝えさせた故事を引き「私は功微薄なのに郷亭を得れば十分だ」と述べ、帝はこれに従い定陵新安郷侯（食邑五千戸）に封じ、のち陵陽侯に徙封した。
• 丁鴻は十三歳で桓榮について『歐陽尚書』を学び、三年で章句に通じて都講となり、志を専らにして布衣のまま千里を厭わず遊学した。父の従軍中、幼い弟の盛と貧苦をともにした。父の死後、爵位を継ぐべきところを弟盛に譲ろうと上書したが認められず、葬儀を終えると喪服を廬に掛けたまま出奔し、盛への書状で「経書を貪り恩義を顧みず、生きては養わず死しては見送れなかった不孝の身は封地を受けるに堪えない」と記した。
• 出奔中、旧友の九江の鮑駿に東海で出会ったが、狂を装って気づかぬふりをした。鮑駿はこれをとどめて叱り「伯夷・呉札は乱世であったからこそその志を貫けたのだ。春秋の義では家事のために王事を廃してはならないとする。兄弟の私情のために父の遺した基業を絶やすことが智と言えようか」と諭した。丁鴻は感悟して涙を流し、封地に戻って門を開き教授を始めた。鮑駿もまた丁鴻の経学と行いの立派さを上書し、顕宗（明帝）はこれを賢とした。

白虎観論議から日食の上奏まで

• 永平十年（67年）召見され『文侯之命』篇を講じ、御衣と綬・食禄を賜り公車署に置かれ博士と同じ礼遇を受けた。ほどなく侍中を拝命し、十三年（70年）射声校尉を兼ねた。建初四年（79年）魯陽郷侯に徙封され、章帝の詔により広平王羨・楼望・成封・桓郁・賈逵らとともに白虎観で五経の異同を論定し、五官中郎将魏応が問難を主宰し侍中淳于恭が奏上、帝みずから制を称して臨決した。丁鴻は才高く論難に最も明晰で諸儒に称えられ、帝はしばしば感嘆し、当時の人々は「殿中無雙丁孝公」と称えた。しばしば賞賜を受け校書に抜擢され、成封に代わって少府となり、門下はますます盛んになり遠方から集う者数千人に及んだ。彭城の劉愷・北海の巴茂・九江の朱倀らはみな公卿に至った。
• 元和三年（86年）馬亭郷侯に徙封された（六安国を廬江郡としたことに伴う改封）。和帝即位後、太常に遷り、永元四年（92年）袁安に代わって司徒となった。当時竇太后が臨朝し、竇憲兄弟が権勢を専らにしていたため、丁鴻は日食を機に密封の上奏を行った。
• 上奏の要旨は次の通り。日は陽精であり君の象、月は陰精であり臣の表である。日食は臣が君を凌ぎ陰が陽を陵ぐ兆しであり、月が満ちて欠けないのは下が驕り盈ちる兆しである。周室が衰えたとき皇甫の一族が外で専権し党類が強盛となって日月が薄食したように、『詩経』十月之交の篇もこれを詠んでいる。春秋には日食三十六・弑君三十二の記録があり、変事は空しく起こるものではない。威柄（賞罰の権）を下に放置せず、利器（国権）を人に貸してはならない。往古から漢の興隆に至るまで危難の禍はみなこれに由来し、魯の三桓、斉の田氏、晋の六卿、漢初の諸呂がそれぞれ主家の権を奪った例を挙げ、周公のような親しみと徳を兼ねてこそ権を執れるのだと説いた。
• さらに、大将軍（竇憲）自身は慎んでいても、天下は皆その威を恐れて意を迎えており、刺史・二千石が赴任前に大将軍府へ挨拶に赴き、符璽を受けても数十日も私門にとどまる状態は、上の威を損ない下の権を盛んにするものだと批判した。天象に現れた前触れ（望に至らぬうちに満月となる異変）は臣下の驕溢と専権の兆しであるとし、天の怒りを畏れ政を正すべきだと詩経を引いて説いた。禍を未然に防ぐことの大切さを崖の水や雲を突く木の喩えで語り、左官・外附（諸侯や権門に依託し諂う臣）を厳しく処罰すべきこと、竇憲が二度の遠征で威を振るった際に諸郡が貢献に走り、部下の吏が法を犯しても罰せられなかったため天下の貪猾がこぞって姦を働いている実情を訴え、天が剛でなければ三光は明らかにならず、王が強くなければ地方官が横行すると結び、大変事に応じて政を改め天意に応えるべきだと上奏した。
• 上奏から十余日、帝は丁鴻に太尉を行わせ衛尉を兼ねて南北宮を守らせ、竇憲の大将軍印綬を収め、竇憲兄弟はみな自殺に追い込まれた。

孝廉の定員改革と最期

• 当時、大郡（人口五、六十万）では孝廉を二人挙げるのに対し、小郡（人口二十万）でも蛮夷を含めれば同じく二人挙げていたため均衡を欠くとして、帝は公卿に議論させた。丁鴻は司空劉方とともに、蛮夷の雑居する郡は数に入れず、人口に応じた段階を設けるべきだと上言し、次の基準を定めた。二十万口ごとに歳に孝廉一人、四十万で二人、六十万で三人、八十万で四人、百万で五人、百二十万で六人とし、二十万に満たない郡は二年に一人、十万に満たない郡は三年に一人とする。帝はこれに従った。
• 永元六年（94年）丁鴻は薨じ、通常を超える贈賜を受けた。子の湛が跡を継ぎ、湛の子浮、浮の子夏と続いた。

史論（丁鴻について）

• 孔子は「泰伯は三たび天下を譲ったが、民はその徳を称える言葉すら持たなかった」と言った。孟子は「伯夷の風を聞けば貪欲な者も廉潔になり、臆病な者も志を立てる」と言ったが、泰伯が天下を去り周に譲り、伯夷が国を去ったのは、いずれも「譲った」という自覚すら持たぬ行いであった。だからこそ泰伯は至徳、伯夷は賢人と称えられたのであり、後世の人々がその譲りに憧れ、名を慕いつつその本質を見誤れば、かえって虚飾の行いや不当な授受を生む。
• 鄧彪・劉愷のように弟に爵を譲って自らは名声を得ながら、弟に本来相応しくない服（爵位に伴う責務）を負わせることになったのでは、義の上ではむしろ薄いというべきである。君子が言を立てるのは自らの理を誇るためではなく天下の迷える者を悟らせるためであり、行いを立てるのは自らの善のみを求めるのではなく天下の動かんとする者を導くためである。丁鴻の心の根は忠愛にあり、最終的には道理を悟って義に従った点で、名声のみを求めた他の者たちとは異なる。

賛

• 五更（桓栄）は問いを待つこと鐘を撞くがごとく、庭には輜駕を連ね堂には礼容が厳粛で、帝みずから経を執って従った。丁鴻は謙抑にして飾らず、白虎観での議論に高論をなし、日食について深く言を発した。