元史紀事本末郊祀をめぐる議論（郊議）

成宗大徳六年三月（1302年）

• 昊天上帝・皇地祇・五方帝を南郊で合祭し、左丞相の哈喇哈遜を遣わして執り行わせた。ここに至るまでの経緯は以下のとおりである。
• もともと国の習俗として代々「拝天」の礼があり、衣冠も器物も元来のものに従っていた。憲宗二年の秋、はじめて袞冕を着けて日月山で天を拝し、その冬には孔子の子孫・元措の議を用いて昊天と后土を合祭し、はじめて大いに楽を奏し、牌位を作って太祖と睿宗を配した。
• 世祖の中統二年夏、北方に親征した際、旧檀州の西北で自ら天を祀り、馬乳を灑いで礼とした。皇族以外は参加できず、すべて国の習俗どおりであった。
• 至元十二年冬、尊号を受けるにあたって使者を遣わしてあらかじめ天地に告げ、太常に唐・宋・金の旧儀を検討させ、国都の陽、麗正門の東南七里に台を築いて昊天上帝と皇地祇の二位を設け、一献の礼を行った。以後、国に大典礼があればみな南郊で告謝した。
• 至元十三年夏、江南を平定したので使者を遣わして天地に告げた。中書は太常に儀物を定めて報告させたが、詔により国礼で執り行うこととなった。
• 至元三十一年、帝が即位した夏、はじめて都城の南七里に壇を築き、司徒の諤都岱に百官を率いさせて大行皇帝の諡号を請わせた。南郊で天に告げて諡を請うのはこれが最初である。
• そしてこの年三月、昊天上帝・皇地祇・五方帝を南郊で合祭し、左丞相の哈喇哈遜に代行させた。これが天地の祭を代行させた最初である。

成宗大徳九年二月（1305年）

• あらためて郊祀の礼を定めた。
• 丞相の哈喇哈遜らが「天に祈り民を安んじる事のうち、天子が自ら祀るべきものが三つある。天と祖宗と社稷である。今、宗廟と社稷は毎年官に代行させている。天を祀るのは国の大事であり、陛下がまだ親祀に及ばれずとも、宗廟・社稷と同じく官を遣わして代行させ、毎年冬至に行い、有司にあらかじめ儀物を備えさせて時期が来たら報告させるべきです」と述べた。
• 詔により翰林・集賢・太常の礼官がみな中書に集まって議した。その議は次のとおりである。周礼では冬至の圜丘でただ昊天上帝を祀るのみであった。西漢の元始年間になってはじめて天地を合祭し、東漢から宋まで千年余、分祭か合祭かの議論は決着していない。時代が異なれば礼楽も異なり、王莽の制など法とするに足りない。今は唐虞三代の典に従い、ただ昊天上帝を祀るべきである。方丘で地を祭る礼は追って議して報告する——と。
• また、周礼では壇の壝は三成であったが、近代は天文の従祀の位を広げるために四成に増やしている。今は一成を減らして陽の奇数に合わせるべきである。各成の高さは八尺一寸として乾の九九に合わせ、壇は丙巳の地に設けて陽の位に就ける、とした。
• さらに、古くは器に陶と匏を用い、席に藁秸を用いて天を祀った。唐宋以後は礼楽・玉帛が日ごとに繁縟になり、宋・金の多くは唐の礼に従っている。今、厳格に整えるには急にはすべてを備えられないので、唐制を取って増減して行うべきだ、とした。
• その後、太常があらためて祖を尊んで天に配する儀を議した。省臣は「古来、漢人が天下を有すれば祖を尊んで天に配するのが常だった。今は宗廟にすでに時享がある。郊祭は天だけを祀るのがよい」と述べ、中丞の何瑋は「父を厳んで天に配するのは変えられぬ制です」と述べたが、容れられなかった。この年の郊祀では配位が省かれた。

武宗至大二年冬十月（1309年）

• あらためて郊祀の礼を議した。尚書省の臣および太常の礼官が「郊祀は国の大礼である。今、南郊の礼はすでに行われているが備わっておらず、北郊の礼はまだ挙行されていない。今年の冬至の南郊では太祖聖武皇帝を配享し、明年の夏至の北郊では世祖皇帝を配したい」と述べ、帝はいずれも是とした。

武宗至大三年春正月（1310年）

• 北郊の従祀および朝日・夕月の礼を議した。博士の李之紹と蔣汝礪の議は次のとおりである。
• 方丘の礼は、夏は五月、商は六月、周は夏至に行い、丘は国の北にあった。神を礼する玉は黄琮、牲は黄犢、幣は黄繒を用い、后稷を配した。方壇の制は、漢は都城を去ること四里に壇を築いて四陛とし、唐は宮城の北十四里に方壇を築いて北角三成とし、宋は徽宗のときはじめて二成と定めた。歴代の制は異なるが、三成の式を出るものはない。
• 今は坤の数として六を用いる議を取り、都城の北六里、壬の地に良地を選び、その中央に三成四陛の方壇を築き、外に三壝を設け、なお古制に従って外壝の外を四面やや低くして「沢中」の制に応じる。宮室・墻垣・器皿の色はすべて黄を用いる。
• 神州地祇以下の従祀については、漢以来の歴代の制度が一定せず、唐に至ってはじめて隋制に因り、嶽・鎮・海・瀆、山林・川沢、丘陵・墳衍・原隰をそれぞれの方角に従って従祀させた。今もこれを参酌して行うべきである——と。
• 九月、太常礼院はあらためて博士に儀物を検討させた。
• この年十一月、南郊で祭祀を行い、太祖を配し、五方帝と日月星辰を従祀した。

仁宗延祐元年夏四月（1314年）

• 太常寺があらためて北郊の設置を請うたが、帝は従わず、北郊の議はそのまま取りやめとなった。

英宗至治二年九月（1322年）

• 南郊の祀事を議するよう詔した。中書平章の瑪魯、御史中丞の曹立、礼部尚書の張埜、学士の蔡文淵・袁桷・鄧文原、太常礼儀院使の王緯・田天沢、博士の劉致らが都堂に会して議した。議題は次の十二条である。
• 第一に年分。前代では三年に一度祀ることが多い。天子の即位からすでに三年になるので、旨に従うこととする。
• 第二に神位。周礼の大宗伯は禋祀で昊天上帝を祀るとあり、冬至の圜丘で祀るのは天皇大帝である。蒼璧で天を礼する注に「これは冬至に天を礼するもので、天皇大帝を指す。北極にあり北辰という」とあり、また「北辰は天皇耀魄宝である」ともいう。さらに昊天上帝、太一帝君とも呼ばれ、尊大ゆえに幾つもの名がある。晋書天文志では、中宮の鈎陳の中の一星を天皇大帝といい、その神を耀魄宝とする。周礼が祀る天神は正しくは昊天上帝といい、鄭氏は星経によって天皇大帝と同じとした。しかし漢魏以来、名号は一定せず、漢初は上帝・太一・皇天上帝といい、魏は皇皇帝天、梁は天皇大帝といい、西晋だけが昊天上帝と称して周礼に合致する。唐宋以来は壇上の第一等に昊天上帝を設けながら、さらに天皇大帝も置いた。五大帝や太一・天一などはみな経に見えない。本朝は大徳元年の中書の合議でただ周礼に依って昊天上帝を祀り、至大三年の合議で五帝の従享を前代に倣って通祭とした。
• 第三に配位。孝経に「孝は父を厳ぶより大なるはなく、父を厳ぶは天に配するより大なるはない」といい、また「郊で后稷を祀って天に配する」という。郊に配位があるのはこのためで、漢唐以下みなそうであった。至大三年冬十月三日の旨を奉じて、十一月の冬至に南郊で合祭し太祖皇帝を配することとし、合議のうえ旨を仰ぐ。
• 第四に告配。礼器に「魯人が上帝に事あるときは必ずまず頖宮に事あり」とあり、注に后稷に告げるとある。告げるのは天に配するためで、告には牛一頭を用いる。宋会要では致斎二日目に廟に宿って配を告げ、官を遣わして犠尊・豆・籩を用い一献の礼を行うとある。至大三年十一月の冬至には夜明けに事を行い、初献の摂太尉が太常礼儀院の官とともに太廟に詣でて奏告した。合議のうえ旨を仰ぐ。
• 第五に大裘冕。周礼の司裘は大裘を作って王の天を祀る服に供する。鄭司農は黒羊の裘で、天を祀るのに質素を尊ぶという。弁師は王の五冕を掌るが、冕服は六あるのに五というのは、大裘の冕には旒がなく数に入れないからである。礼記郊特牲に「郊の祭は長日の至るを迎えるもの。祭の日に王は袞を被って天に象り、冕を戴いて十二旒とするのは天の数である」という。陸佃は「礼は盛んでなければ服を充たさぬ。大裘を着て袞をその上に襲ねるのだ」といい、冬の祀りには大裘を着てその上に袞を被るとした。開元礼および開宝通礼では、鸞駕が宮を出るときは袞冕を着け、大次に至って夜明けに大裘冕に改めて出るとある。宋会要では紹興十三年、車駕が廟から青城へ赴くときは通天冠・絳紗袍、祀日には大裘・袞冕を着るとある。合議では袞冕を用いることとし、旨を仰ぐ。
• 第六に匏爵。郊特牲に「郊の祭は器に陶と匏を用いて天地の性に象る」といい、注に陶は瓦器、匏は献酒を酌むのに用いるとある。開元礼・開宝礼にはいずれも匏爵がある。大徳九年は正位・配位ともに坫付きの匏爵を用いた。合議では正位に匏を用い、配位の飲福には玉爵を用いることとし、旨を仰ぐ。
• 第七に戒誓。唐の通典が引く礼経では、祭の十日前に百官と族人を親しく戒め、太宰が群官を総べて戒める。唐は祀の七日前、宋会要は十日前とする。纂要では太尉が南に向かい、司徒・亜献・終献および一品二品の従祀の者は北に向かい、行事の官も順に北に向かい、礼直官が誓文を太尉に授けて読ませる。今は天子が自ら大礼を行うので、礼直・扃・管勾に誓文を読ませることとし、合議では管勾が太尉に代わって誓を読み、刑部尚書が立ち会うこととした。
• 第八に散斎・致斎。礼経では十日前とし、唐・宋・金はいずれも七日で、散斎四日・致斎三日である。本朝が太廟を親祀する際は七日で、散斎四日、致斎三日を別殿および大明殿で行う。合議では従来どおり七日とした。
• 第九に藉神席。郊特牲に「莞簟の安きよりも蒲越・槀鞂の質素を尚ぶ」とあり、蒲越・槀鞂は神の座に敷く席である。漢の旧儀では高帝を天に配するのに紺の席を用い、天を祭るのに六彩の綺席を六重にした。成帝の即位のとき、丞相の衡と御史大夫の譚が、天地は質素を尚ぶのですべて修飾すべきでないとし、詔によりこれに従った。唐の麟徳二年の詔では、自らは厚く処しながら天に奉るのを薄くするとして裀褥に改め、上帝は蒼、その他はそれぞれの方色によるとした。宋は褥を席の上に加えたが、礼官は非礼とし、元豊元年の旨で設けないこととした。本朝は大徳九年に正位を槀鞂、配位を蒲越として青繒で覆い、至大三年に青綾の褥と青錦を加えた。合議では至大三年に従い、席の上に褥を設け、それぞれ方位に依ることとした。
• 第十に特牲。郊特牲に「郊は特牲、社稷は太牢」といい、また「天地の牛は角が繭栗のごとし」という。秦は騮の駒を用い、漢の文帝は五帝に一牲を共用し、武帝は三年に一度祀って太牢を用い、光武は元始の故事に採って天地に犢を共用した。隋は上帝と配帝に犢二頭、唐の開元は牛、宋は正位に蒼犢一、配位に太牢一を用いた。本朝は大徳九年に蒼犢二・羊豕各九、至大三年に純色で肥えた馬一、牲は正副一、鹿十八、野猪十八、羊十八を用いた。合議では旧儀に依り、神位・配位に犢を用いるほか、なお馬を用い、その他はすべて従来の典礼どおりとした。
• 第十一に香鼎。大祭には三つの始めがあり、煙を立てるのは神を歆ばせる始めである。宗廟では蕭を焚き鬯を裸ぐ、いわゆる香りが墻屋に達するというものである。後世の焼香はこれに本づくが、礼経の正法ではない。至大三年には陶瓦の香鼎五十、神座の香鼎・香盒・案を各一用いた。合議では旧儀に依ることとした。
• 第十二に割牲。周礼の司士は祭祀に属官を率いて牲を割き、俎豆に供える。また諸子は大祭祀に六牲の体を正す。礼運に「その俎を腥にし、その殽を熟にし、その犬豕牛羊を体にする」といい、注に、俎を腥にするとは豚解して生のまま七体とすること、殽を熟にするとは体解して煮て二十一体とすること、犬豕牛羊を体にするとは骨肉の貴賤を分けて衆俎とすることだとある。七体とは脊・両肩・両拍・両髀、二十一体とは肩・臂・臑・膞・骼・正脊・脡脊・横脊・正脅・短脅・代脅に腸三・胃三・拒肺一・祭肺三を加えたものである。宋の元豊三年、詳定礼文所は、古の祭祀の牲には豚解と体解があり、豚解は七として腥を薦め、体解は二十一として熟を薦める、犬豕牛羊は骨肉の貴賤を分けるが体に解くことは同じだと述べた。本朝の馬・牛・羊・豕・鹿はすべて至大三年に依り、牲を割くには国礼を用いた。合議では旧儀に依ることとした。
• 続いて大次・小次。周礼の掌次は、王が上帝に旅祭するとき氈を張る。唐通典では祀の三日前、尚舎の直長が外壝の東門の内、道の北に南向きに大次を設ける。宋会要では祀の三日前、儀鸞司が属を率いて大次を外壝の東門の内、道の北に南向きに設け、小次を午階の東に西向きに設ける。曲礼に「阼を践んで祭祀に臨む」とあり、正義に「阼は主階である。天子は祭祀に主階を履んで事を行うので践阼という」とある。宋の元豊の詳定礼文所は、周礼の宗廟には小次を設ける文がなく、古くは人君が阼階に位置した、阼階とは東階で、人主だけが主階に位置して事を行える、と述べた。今、本朝の太廟の儀注では大次・小次をともに西に置くが、これは国家が右を尚び西を尊ぶからである。合議では祀廟の儀注に依ることとした。
• 続いて末議として四条が挙げられた。
• 第一に礼神の玉。周礼の太宗伯は禋祀で昊天上帝を祀る。注に「禋は煙の意。周人は臭を尚び、煙気の臭が聞こえるように柴を積んで牲体を載せ、あるいは玉帛を加える」といい、正義に「玉帛を用いることもあれば用いないこともあり、いずれも定まらぬ言い方だ」とある。崔氏は「天子は自ら玉帛と牲体を柴の上に奉じる」といい、詩の「圭璧すでに卒わる」を引いて牲と玉を焼くことだとする。しかし卒とは終わることで、神を礼し終えたら収蔵すべき意である。正経には玉を焼く明証がない。漢の武帝が太乙を祠ったとき、余った胙はみな焼いたが玉はなかった。晋も牲・幣を焼いたが玉はなく、唐宋になって現れた。顕慶年間に許敬宗らが旧礼を修めたとき、「郊天に四圭があるのは宗廟に圭瓉があるようなもので、いずれも事が終われば収蔵し、焼く列に入れない」とした。宋の政和の礼制局は「古の祭祀に玉を用いないものはない。周官の典瑞は玉器の収蔵を掌る。事が済めば収め、事があれば出してまた用いるので、焼いたり埋めたりする文はない。今後、大祀で神を礼する玉は時に出して用い、焼いたり埋めたりしてはならぬ」と述べ、これに従った。焼くのは煙気の臭を聞かせるためだが、玉には煙もなく気もない。祭の日にはただ神座に供え、事が終われば収蔵すべきである。
• 第二に飲福。特牲饋食礼に「尸は九たび飯し、親しく主人を嘏す」といい、少牢饋食礼では尸は十一たび飯して主人を嘏す。嘏とは長・大の意で、礼がここに至れば神明はすでに饗け、盛礼はことごとく成るので、祭の末に長大の福を受けるのである。漢以来、人君は一献が終わるとすぐ嘏を受けた。唐の開元礼では太尉がまだ堂に昇らぬうちに皇帝が飲福する。宋は元豊三年に改めて、亜献・終献が礼を行ってから皇帝が飲福して胙を受けることとした。本朝の至治元年の親祀廟儀注も一献の後に飲福している。
• 第三に升煙。禋とは煙の意で、煙を上げるのは陽に報いるためである。天を祀るのに禋柴があるのは、地を祭るのに血を埋め、宗廟に鬯を裸ぐのと同じである。歴代、先に焼いてから祭ることも、先に祭ってから焼くこともあったが、いずれも当を得ない。祭の日、楽が六変して牲の首を焼く。牲の首もまた陽である。祭が終わったら爵酒・饌物および牲体を壇で燎き、天子はこれを望む。柴には柏を用いる。
• 第四に儀注。礼経は秦の焚書の後に出たもので、欠落が多く残るものはわずかである。漢の諸儒はそれぞれの見解に執し、後人が宗としたのは鄭康成と王子雍だけだが、両家は互いに矛盾する。唐の開元礼と杜佑の通典で五礼はほぼ整い、宋の開宝礼と会要、郊廟奉祠礼文で講明が備わった。金はおおむね唐宋の制に依った。本朝は四海一家であり、礼楽を興すのはまさに今日である。まして天子が自ら大礼を行う以上、用いる儀注は必ず講究せねばならない。大徳九年に中書が合議した礼儀は唐制に依っており、至治元年にはすでに祀廟の儀注がある。大徳九年と至大三年、および今回の新儀を唐制と参酌して増減し修めるべきである。侍儀司は鹵簿を編排し、太史院は星位・分献官の員数を報告し、礼を行う諸執事官はすべて至大三年の儀制に依り、亜献官・終献官は旨を仰ぐこととする。
• この年、太皇太后が崩じ、旨により冬至の南郊の祀事は当面中止となった。

文宗至順元年冬十月辛酉（1330年）

• 帝ははじめて大裘・袞冕を着け、南郊で自ら昊天上帝を祀り、太祖を配した。世祖が天下を統一してからこの代まで七世、南郊の親祀の礼がようやく挙行されたのである。